|
第七章 不等待 真正的圓滿意味著你已經了悟自己一向是圓滿的，你存在的本身就是完整的，而完整跟好壞、苦樂、得失等等都無關。
一旦認清了這一點，你就不再等待了。時間不再是用來等待的東西。如果不再有任何期待、渴望或恐懼，等待的心情就不見了。
一旦感到圓滿，你就不再等待了。只有當你覺得自己還需要什麼或不想要什麼的時候，才會等待和期望。那時就只剩下一份存在。圓滿跟自認為已經得到了一切是不同的，而且也不意味感覺充實或美好，更不是透過意志力去經驗到的一種本體狀態。
圓滿意味著不被任何事物所驅策或吸引，但並不是說有兩種存在的方式，而圓滿是其中比較好的一種。如果圓滿是因為擁有了某些東西，那麼很顯然你就必須去填滿某些需求才能達到這種境界。
真正的圓滿意味著你已經了悟自己一向是圓滿的，你存在的本身就是完整的，而完整跟好壞、苦樂、得失等等都無關。
一旦認清了這一點，你就不再等待了。時間不再是用來等待的東西。如果不再有任何期待、渴望或恐懼，等待的心情就不見了。我曾經說過，圓滿並不是一種充實或知足的感覺，也不是體現了本體的某些面向──譬如慈悲或力量──才出現的；它跟任何一種品質都無關。只要你還認為自己必須擁有某個特定的東西才能圓滿，那麼你就尚未臻於圓滿。
圓滿意味著心徹底祥和了，意識活動完全靜止了下來，即使有痛苦或快樂也與你無關，因為那只是表面的現象罷了。圓滿意味著你對事物不再有任何偏好。既然已經圓滿了，怎麼還可能對任何事特別感興趣呢？你既沒有興趣再獲取什麼，也沒興趣再給予什麼。你對快樂和痛苦都不再關注。痛苦升起時你不迎也不拒，甚至連讓它消失的念頭都沒有，因為對某件事感興趣意味著你已經脫離了靜止狀態。因此，圓滿乃是所有的興趣及偏好的終止。
圓滿也意味著徹底祥和或如如不動，甚至沒有任何慾望去思考或反映自己的圓滿。
一旦圓滿，你就徹底成為自己了。如果還需要任何東西，如果還在恐懼任何事，就尚未真的成為自己。不過當然，你的身體還是有它的基本需求，譬如食慾的滿足以及擁有一個居住的地方。你會去照顧這些需求，但是你不會仰賴生理上的舒適來達到圓滿。
若是覺得自己還不夠圓滿的話，那麼就是尚未覺知到自己與生俱來的圓滿性，而以為自己必須去滿足一些需求。一個尚未圓滿的人很容易被看出來：他永遠都會顯現出一種渴求或需要什麼的態度。
只要你的心還有任何渴望，就應該知道自己是不圓滿的。這份渴望可能是任何事物──人、活動或理念──只要它們在心中一生起，就已經脫離圓滿的狀態了。聽起來圓滿狀態好像非常無趣，一點也不吸引人，但只要圓滿狀態不出現。我們的心就無法安歇。
圓滿地存在著並不意味什麼都不做、只是吃閒飯混日子。當你真的圓滿時，你的行動一定是充滿著愛的。愛是一種自發的行動，它不需要任何動機。愛的行動永遠是從圓滿之中生起，一旦有了愛，其他的一切都會隨之而至。
圓滿與心智活動沒有多大關係，因為心智活動永遠是從不圓滿的感覺出發的。就因為你覺得自己不圓滿，才會有這麼多的思想和念頭。不過偶爾我們還是需要思想來處理一些現實的事物。頭腦把大部分的時間都花在滿足欲求及壓制恐懼的活動上，不論是靜坐、看電視或洗澡，你的心都有一些坑洞或匱乏感需要被補足；其中都有隱微的焦慮感。我們所做的每一件事幾乎都在填補這份不完整的感覺。
如果我們本來就是圓滿的，那為什麼會覺得自己不圓滿呢？從某個角度來看，不圓滿意味著我們早已脫離了圓滿自性，我們認為的自己和真實的自己之間早就出現了一道裂縫。這道裂縫是在你童年時發生的，它是由某些原因促成的。你早就把真正的自己拋棄了。你脫離了你的真我而錯把頭腦當成了自己。一旦把頭腦裡的東西當成了自己，勢必會經驗到恐懼、不安全感或各種欲求，而這就是人們所謂的人生。
大部分的時候你所經驗到的自己都是奠基於這道裂縫的，因此你很自然地會有各種需求、念頭、野心、計畫等等東西。這種不圓滿的匱乏感會促使你去追求成就、填補空虛。想要追求某個人、得到更多的知識、經驗，甚至證悟自己的本體，都是源自於這份不圓滿的感覺。
認同自己的慾望只會讓這道裂縫更大。換句話說，追求慾望的完成是不可能使你圓滿的，因為追求的本身就是一種不圓滿。這道裂縫是個無底洞，它無法被填滿。你只能去發現自己是分裂的，才能解決這個問題。若是認清了這一點，不按照這道裂縫的需求去行動，就能帶來解脫。
一旦認清了自己的圓滿……
看到自己的圓滿性可以幫助我們認識自己，雖然我們仍然會繼續追求慾望的滿足，但只要能接受這是一種錯誤的認同，人生的方向就會改變。你不會再深信自己的慾望和恐懼，而會開始深入地探索它們。你不再一味地追求愛、讚許和認可，也不再一味地追求快樂或名望；你會開始觀察慾望本身。
一旦認清自己是圓滿的，快樂自然會生起，但卻不會動搖你的心使你脫離存在的核心。你已經超越了快樂及痛苦；它們跟你不再有任何關係，因為它們是屬於身心次元的。
從這個觀點來看，只有存在才能為你帶來圓滿，但這並不意味你在等待什麼。你不會透過靜坐去等待某件事的發生，因為存在本身已經圓滿了。如果你還在等待什麼，就是在認同那道裂縫。
靜坐主要的目的是觀察內心的「變成」（becoming）活動，譬如渴望、欲求、驅策力以及拉扯等等的活動。你越是覺察到這個變成的活動，而且不被它牽著鼻子走，就越能直接地察覺那道裂縫，然後你就會發現自己的圓滿性。
因此圓滿並不是行動或努力的結果，也不是某種活動的結尾。你的人格或你的心智結構，本是一種永遠想要某個東西或是想達成某種狀態的變成活動；它是永不停歇的。如果能徹底覺察這個活動，你就能脫離它。一旦脫離它，你就圓滿了。
我們這裡所做的一切都是為了創造出心中的空間，讓這份圓滿性能夠發生。我們的內在工作並不是要得到什麼，雖然有很長的一段時間你會覺得自己在學習、發展或追求某個東西，但這只是頭腦的觀點罷了。不圓滿的頭腦總以為自己可以變得越來越圓滿，最終你會發現自己什麼也沒得到。
我們來這裡並不是為了達成什麼，我們的靜坐並不是在追求某種境界，我們的修持只是為了安住在當下這一刻；每一個當下你都能體認到自己的圓滿性。你只是任由自己存在而不想變成什麼或追求什麼。
活出圓滿性並不是什麼大不了的事：你不會突然得到自己想要的東西而讓美夢成真。圓滿性是超越這一切的。
真正的你比這一切要簡單得多，也完整得多。一旦體認到自己的圓滿性，即使是天堂經驗都不再撼動你。只有當你不圓滿的時候，才會被別的事物所動搖。
當然你還是會經驗到美好的感覺，這都無妨，不是嗎？你的圓滿性對這些事是沒有任何意見的。它不會被是非所動搖；它是非常單純的東西，缺少了它，就會有無止境的追尋。
缺少了它，無論你的經驗多麼崇高，都會覺得不足。反之，一旦體認到自己的圓滿性，每件事都會變得簡單而如實。這時事情的戲劇性就不見了。因此，圓滿只是一種如新鮮空氣或薰風一般單純的東西。
內在工作就是去探索內心的慾望、恐懼、需求、裂縫和坑洞，一一地揭露它們，日久之後你就不再相信它們是真的或必要的。大部分的人都把自己的慾望、計畫、恐懼當真了，若是得不到滿足，他們就會失望。
不斷地揭露自己，讓自己變得越來越赤裸，自然會越來越認識自己的圓滿性。人們來這裡進行內在工作，為的是填滿內心的坑洞，一旦發現內在工作根本無法填滿這些坑洞，你就會明白自己其實並沒有任何坑洞。然而這件事並不是那麼容易做到的，因為你的頭腦和人格已經累積了許多錯誤的信念。我們可以說內在工作就是一種再教育的過程，而不是一種累積的活動。我們要學習的只是回歸到最簡單的狀態，而這最簡單的狀態便是最圓滿的狀態。
一個尚未證悟的人往往是複雜的。人一旦認識了自己，就會變得非常簡單；你不再需要去了解什麼，也就沒什麼複雜性了。但這並不意味你會簡單到一眼就被看穿，而是你的身上根本沒有東西需要被了解了。你就是你，如此而已。
學生：圓滿跟你的覺知有什麼關係？
阿瑪斯：圓滿是超越覺知的，它便是存在本身。這樣的存在之中自然有覺知力。存在本身是超越心智、超越知識、超越知覺的。如果能允許自己成為這份覺知，你就會變成圓滿本身。這圓滿本身就是一種無欲無求的覺知。
若是能不認同過往的歷史，亦即慾望本身，這份覺知自然會變得圓滿。其實這份圓滿性一直都在那裡，你只是把自己當成了其他的東西罷了。我們會忽略它是因為它實在太簡單了。若是沒有任何慾望、需求或恐懼，或者當你對這些事感到厭煩時，圓滿就出現了。一旦看透了慾望、恐懼、快樂和痛苦的真相，你的心就不再產生任何反應，那種空寂的狀態就是一種圓滿的存在。
學生：這跟目睹（witness）是不是一樣的？
阿瑪斯：不一樣。目睹的出現是在圓滿之前。我們可以說覺知就是源自於目睹，因此感覺上目睹是一種沒有反應的覺知，也就是一種空寂狀態。但圓滿並不一定是空寂，而是一種連圓滿意識都沒有的狀態，你根本不會去意識自己是圓滿的。
在圓滿中，愛以及身體的本能會讓你繼續行動
學生：處在這種狀態裡，又是什麼東西在促使你行動呢？
阿瑪斯：愛以及身體的本能需求。這時你的圓滿自性是沒有任何活動的，但是你的身心會依照自己的需求去採取行動。我說過的，圓滿並不意味你就坐在那裡什事也不幹了。
學生：我想不透，單純地存在還會有事要做嗎？
阿瑪斯：這是因為你把身體當成了真我。你以為存在代表著身體完全不動了。其實你的身體還是會繼續活動，做各式各樣的事。一旦明白你並不是自己的身體，那麼做什麼或不做什麼都無關緊要了；你可能照樣會洗澡、洗盤子、辛勤工作或是出去玩。那就像永遠活在颱風眼裡一般。颱風眼的外圍不論怎麼擾動，都不會影響到你，而且即使颱風消失了，這個中心點仍然健在。
學生：我們有沒有可能直接地接觸到那個「大虛壑」，而不必去對治那些坑洞問題？
阿瑪斯：這是有可能的。但對治坑洞問題是很有效的一種方式。一個長期對治內心坑洞──包括所有的信念、慾望和恐懼等等──的人，到了某個階段可能會發現對治這些坑洞是不必要的事。但是要得到這份洞見，必須下很深的功夫。也許你可以跳過這一切，但並不容易做到。
當你圓滿的時候，還是必須照顧周遭的環境，譬如你的身體需要食物和保障，所以必須照顧它。從圓滿的角度來看，整個宇宙都是你的身體，所以你必須懷著愛心來照顧它。
我們通常只會去做那些自己感興趣的事；除非我們的投資有回收，否則我們是不會採取行動的。若是這種情況，就意味著你的行動從來不是自發的，但愛的行動永遠是自發的。如果是基於興趣去做某件事，這份興趣和你之間就會出現一道裂縫。但若是能意識到自己的圓滿，你的行動就不再需要任何理由了；它會自然產生。
如此一來你的心就不再需要去辨識好壞，無論你做什麼都會是正確的，這跟自我觀點是截然不同的。自我永遠是從因果、偏好、選擇和時間來把事物分類。從圓滿自性所展現出的行動一定是自發的，而你的頭腦無法做到這一點。
從圓滿自性所產生的行動永遠是正確的，但頭腦所認為的愛或幫助卻不一定生效。
學：當下和圓滿有什麼關係？
阿瑪斯：當下就是圓滿。若是能安住於當下，你就圓滿了。
學生：不重視當下，是不是一種不圓滿的態度？
阿瑪斯：是的。我所謂的安住於當下，是一種非常簡單的狀態，這裡面連滿足的想法都沒有，你只是活在當下罷了。可是別人卻會覺得：「喔，這是一個對當下完全知足的人。」如果你在腦子裡思考自己是否圓滿，就是在衡量或是替這個狀態下了結論。如果人類永遠都是圓滿的，絕不會對這個狀態生起任何想法和概念，只有在失去了它之後，才會意識到這件事。
學生：我偶爾會覺得自己正在享受某件事，但是一意識到它，就變得不自在了。
阿瑪斯：這就是我的意思。當你真的感到快樂時，根本不會去注意自己在快樂。一旦注意到它，自我衡量的活動就產生了。譬如你正在快樂地準備著晚餐，這時身邊有個人突然說：「哇！你看起來真是快樂。」你會發現只要一意識到自己的狀態，便脫離了存在而進入到自覺意識。
學生：所以圓滿之中沒有「我是」的感覺？
阿瑪斯：其中仍然有「我是」的感覺。圓滿就是一種沒有任何念頭的「我是」經驗。當你真的圓滿時，根本不會對這個狀態有任何興趣。你是完全沒有自我意識的。因此圓滿是非常簡單、非常不複雜的狀態，其中沒有你和外在世界的那道鴻溝。那是一種沒有任何縫隙的狀態。
|
