心靈工坊 《禮讚佛洛伊德》著名美國女詩人希爾達.杜利特的私人手記,最迷人的佛洛伊德傳記文學
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《犧牲:精神分析的指標》

Le sacrifice. Repères psychanalytiques
 
作者:侯碩極(Guy ROSOLATO)
譯者:卓立、楊明敏ˋ謝隆儀
書系:Psychotherapy 023
定價:320 元
頁數:240 頁
出版日期:2008 年 09 月 18 日
ISBN:9789866782398
 
特別推薦:楊明敏 審閱,王浩威 策劃,心靈工坊與華心基金會共同出版,法國文化部-法國國家圖書中心贊助出版,臺灣精神分析學會 誠摯推薦
 
【中文版導讀】為了活著必須死去
書序作者:楊明敏

  「當我談到神話,指的並不是寓言,不是傳說,也不是虛構。而是一個原型,它構成一位領導者、一個理想、一個代罪犧牲者,一或多個儀式犧牲者,以及一些信徒之間的關係,以便藉由共有的、主動的、和具凝聚力的信仰,來維持社會的聚合。」

  作者侯碩極(Guy Rosolato)在本書的結語當中,再次簡明扼要地,以文字呈現他對於西方三大一神教,以及精神分析所藴涵的犧牲的神話。在書中則是以圖示呈現(85頁)。圖的縱軸由下而上,分別是虔誠的信眾、領導者居中,最上方則由上帝、理想化的父親、或者就是一種理想;而橫軸由左至右,則分別是代罪犧牲者、領導者居中,最右邊是儀式化的、象徵性的犧牲者。如此的分析結構,不免令人聯想起印歐文明、神話學者瞿梅濟著名的三元結構、三種職權 。
  除了這骨幹在外形上的神似,作者要強調的是維持這結構的犧牲的形像。他分析的紋理在西方三大一神教,即猶太教、基督教與伊斯蘭教當中,是圍繞著《舊約聖經》〈創世紀〉第二十一與二十二章的記載而進行的(參見本書附錄二)。上帝讓亞伯拉罕老年得子,卻又命令他將這寶貝兒子以撒作為犧牲獻祭。亞伯拉罕無法理解上帝為何如此對待他,要堅定他的信仰,他必須要犧牲理性。這段記載,在三個一神教中,有著各自不同的解釋與倚重。例如在基督教中犧牲的形像不再是以撒,而是耶穌;伊斯蘭教中則是亞伯拉罕與妾女所生的以實馬利。不同的犧牲形像所代表的是信徒對罪疚感的處理、信徒與非信徒的區隔、可否有活人的祭祀、可否有具體的神像、以及神職人員是否應該要犧牲性生活,乃至教權與政權的合一或分離等等,不一而足,書中對此有細膩的刻畫。
  這些一神教中的犧牲神話,對於透過犧牲以加強內在的凝聚、調節暴力與攻擊性,是昭然若揭的;然而有一點卻是隱晦的,也就是人子的犧牲,其實是遮蓋著弒父的幻想,這點是由佛洛伊德揭露的。
  佛洛伊德所創立的精神分析,也是蘊含了犧牲的神話。代表人物首先是希臘劇作家索佛克里斯筆下的伊底帕斯。弒父與亂倫的幻想與禁忌在佛洛伊德的主張下,具有了普同性,不但構成了個人內心深處的肌理,也是集體神話的基礎。伊底帕斯是人與神的爭鬥中的代罪犧牲者,他對於自己身分與命運的毫不知情,再再說明他是無辜的,但他並不因此而規避,而是以另一種方式處理罪咎感,勇敢地承擔一切,自我犧牲。「當我一無是處時,我才真正地成為一個人。」(《伊底帕斯在科羅納斯》, 393)
  佛洛伊德的另一則犧牲神話,則是《圖騰與禁忌》中原始部落中最原初的父親,這神話中的父親是殘暴的,擁有一切,包含所有的女性。被壓抑的兒子們按耐不住他們的欲望,終於聯合將他謀殺,隨後在畏懼與悔恨的情形下,將父親的身體分而食之,以圖騰大餐的方式在手足間建立聯盟。最後一則精神分析的犧牲神話,呈現在《摩西,這個人與一神教》,佛洛伊德在文章中將摩西塑造為猶太教的奠基者,但他卻是埃及人,日後被猶太人殺死,一個民族的偉人其實是被崇敬他的子民所殺(參見本書附錄一),這種假設「因荒謬而值得相信」(credo quia absurdum ),對立於所有傳統的文本與記載,精神分析之父是要教導我們犧牲理性嗎?
  精神分析在此指出,殺死父親與兒子被作為犧牲,其實是一種逆轉的過程。一神教以種種機制掩蓋了弒父的同時,對於神、父理想化的傾向就愈強,緊接而來地,要摧毀這理想的欲望也愈高漲,這又引發了潛抑的力量,弒父是幻想還是行動,是意圖還是真實,似乎已不再重要,因為無意識的罪咎感已源源不絕地啟動了。
  值得強調的是,犧牲的功能不是僅見於宗教儀式,犧牲的神話在個人或群體的無意識中,占據一種理想的位置,往往取代了宗教的信仰。本書作者引用另一位法國分析師貝傑黑《根本的暴力》中的理論,來說明這點,這暴力與性特質無關,而是用來保持生命的恆久。為了團體的穩固,就要有代罪羔羊的犧牲;為了要超越理想的父親,就要有勇氣面對死亡的父親;為了要活著,就必須死去。
  簡言之,不僅透過神話、幻想,也經由犧牲行為,得見個人和社會要給予死亡、分離、生命的有限性一個意義。在意義尚未形成之際,我們可通稱為 「未知的關係」,犧牲可以以相當矛盾的方式,具體地呈現出意義,以及讓人們的理想得以在未來延續或開展。

 
 
 
 

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