身心安頓的禪修之道
書序作者：蔡昌雄（南華大學生死學研究所助理教授） 展讀卡巴金(Kabat-Zinn)這本有關禪修的小書，再次讓我重溫多年前開始體驗禪修與窮究禪理的種種情境。有一種老朋友似的熟悉，也有一種初聽西方人說禪的新鮮感。
從熟稔禪修經驗的行者觀點看，作者的禪說雖然也有個人的創意成份，但皆是禪修者所應謹守行持的根本之道，並無太多令人驚豔之處。只是，為何一本平易近人的禪修小書，竟能如此暢銷呢？答案似乎不在於它的宏言偉論，而在於它忠實地反映出西方社會靈修的迫切需求。誠如作者所言，美國社會太過「向外」，而忽略「向內」的開發，因此，集深奧與簡樸於一身的禪，遂能為身陷當代物質主義泥沼，卻富於實用主義精神的美國人，提供一帖靈性的清涼解方。
回到方向迷離、動盪不安的台灣社會。禪雖然是自家的寶貝，但卻蒙塵已久，要擦亮它已非自身傳統所能獨力完成。事實上，從古籍天台《小止觀》、《禪觀正要》，到禪家各宗的語錄，乃至今人陳健民的《禪海塔燈》及南懷瑾的《禪海蟸測》等書，所遙指的禪功經驗均更為深廣，但對現代的讀者而言，這些「經典」除了語文的隔闔外，所欠缺的正是現代生活脈絡的融入，顯然不是那樣地「當下即是」與「日用平常」。於是，聽一聽遠來「和尚」念經，或許便成為一種不得不然的選擇。
不過，文化的藩籬只在意識的次級經驗中有其拘束力，對於禪修原初經驗創生的影響則無關宏旨。因此，西方人卡巴金在書中對「禪定」、「禪觀」與「禪用」的闡述，以及所舉個人生動的體驗事例，自然也可以提供東方禪學者最基本的觀念準備與修行參考。然而，解行應該並重，任何具有啟發性的閱讀領會，都只是實踐的開始，而非結束。作者在其字裡行間，亦不斷地透露出這樣的訊息。所以，閱讀份量上這樣輕薄的一本小書，卻應該是修行路上常伴左右、隨時警醒自己的一份手冊，就這個意義而言，它的份量可絕對不輕。
我個人對本書論及的禪修「定」、「觀」、「用」三個層次的體認如下：禪修的入門在於「定」力的修持，也就是念力或專注力的發展，以改善常態心智易落入散亂、昏沉與掉舉的習氣，奠定修觀的基礎；禪修的境界提升在於「觀」想能力的開發，突破日常世界觀構成的經驗核心，親炙自由想像心靈的無限可能，以脫困解縛；禪修的圓滿完成在於日常生活的致「用」，能於吃飯喝茶之間無處不顯道用，使靈性的深層探索得以歸返素樸的日用平常。修行時，三者之間有其次第開展之道，亦有其交相纏繞的辯證關係。
謹以上述心得做為本書旁注，願有志於禪修的讀者，皆能於此書獲益。
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