《倫理21》

我喜歡思考，但自認為沒有論述的能力，所以選擇翻譯。翻譯是我讀書的方式。

選擇翻譯柄谷行人的《倫理21》，有幾點個人的理由。第一，是立足點的問題。這一百多年來，我們被迫西化，被迫編入一個「中心卅邊陲」的系統。即使討論抽象的、普遍的問題，站在邊陲的人看到的風景，和站在中心的人不一樣。我們感受到的撕裂，他們感受不到。不過，站在邊陲也有好處；如果我們夠勇敢，可以不用理會中心的系譜。

現實上來說，今天如果不使用西方的語言（即使經過翻譯）與概念，幾乎沒辦法思考我們面對的問題，大到世界情勢，小至個人信仰。日本人也是一樣。以這一點來說，我覺得二手的語言比一手的好。使用非母語（即使經過翻譯）思考的時候，我們被迫時時意識到符號（語言）與所指之間的關係，以及偏離；被迫控制字詞到字詞之間的移動，而不只是跟著流轉。

因此，我對同樣處於邊陲的近現代日本思想家，感覺比較親近。

第二，是速度的問題。近年來，用語替換的速度越來越快；快得我來不及學會如何操作，就必須認識新的字詞。因此，我選擇回到那些老掉牙，卻尚未真正解決的問題。對我來說，《倫理21》就是這樣一本書。我認為在這個時代，試著去思考、討論自由、平等、善惡等等，使用了千年以上的概念，需要過人的勇氣。

第三，是方法。讓我們想像一個石器時代的人，發現一種堅硬的石頭。他用它互相敲擊，做成各種形狀；在各種物品上，穿刺、切割、劈砍、刮削，嘗試各種用途。這本書裡的石頭，是康德的一個命題；柄谷先生用它來切割社會新聞、歷史傷口、戰爭責任、資本主義、人的本質，而不去管它的起源，彷彿他是第一個發現這個命題的人。最後，他甚至用它在同等堅硬的岩壁（現實）上，刻畫出人類的遠景。這個方法深深地吸引我。我認為這是真正的原創力。

因為擔心台灣的讀者可能對柄谷行人比較陌生，心靈工坊的編輯要求我寫一篇導讀。但是，就像一開頭所說，我自知沒有論述的能力，寫了這麼多，已經是我的極限。而且再說下去，也踰越了譯者的職責。柄谷行人是令我心儀臣服的思想家，只希望我拙劣的譯文，能讓台灣的讀者親近他。

之前我從來不知道要出版一本書有這麼困難。我要謝謝心靈工坊、以及所有幫助支持我的朋友。特別是羅秀吉先生，願他在天之靈安息。