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前言
當你明淨一個形，它便現出真實。
──魯米（Rumi）
1969年，我二十八歲時，體驗了瑪莉．懷豪斯（Mary Whitehouse）覺察身體意識方法的深刻，以及維爾醫生（John Weir）關於在關係中感知自我的澄澈明晰。雖然我和老師們的相遇短暫，但從他們那裡得到的珍寶，成為「真實動作」（Authentic Movement）修練的源頭，並於接下來的三十年在我的工作室裡繼續發展。因著每個人的投入，也因為我個人追尋其開展之深切而難以言說的需要，這個修練逐漸成形。
就我所知，約翰．馬丁（John Martin）是第一位使用「真實動作」一辭的人，這位知名的舞蹈評論家、散文作家在1933年描述瑪莉．魏格曼（Mary Wigman）的舞蹈時寫道：
這種舞蹈實質上是現代舞蹈最純粹的表現。運用這個媒介創作，每支舞都是立基於觸及至善至美之人類經驗的洞見。這些形式的外顯之所以為人領會，並非來自智識的計畫，而是憑藉著敏銳的身體「完全感覺」而來。這種創造的最初結果必定是某種全然「真實動作」的表現。
儘管這個語辭源自於舞蹈領域，但「真實動作」衍然已成為一個源頭，從之出發的療癒和神祕經驗因而彰顯。看著返照源頭的真實動作修練浮現，我一直視容器（vessel）的身體裡，療癒在其中發生，對神性的直接經驗被知曉。當這容器的意識覺醒，於是更能耐受人性的黑暗並接納光明。
這工作儼然成為一種修練，因為練習揭露了一組內在秩序，創造出一種具備理論基礎的形式，開啟了學習的場域。隨著工作的投入，我們不斷被推向尚且未知的邊界，真實動作的修練也逐漸顯明。只相信我們所能知道的，亦即我們的身體經驗，這極具挑戰性，有時我也難以承受。在某些恩寵的時刻，不期然闖入的澄澈觀視令人神迷，彷彿形式自身堅持要開啟。我反覆在自身的身體裡經驗到這樣的召喚。我既想清楚看見浮現的形式，又欲臣服於內在體現的神祕，這兩種渴望的張力之間，蘊涵著這個工作轉化的潛能，以及參與者的投入。在恩典的時刻，清澈明晰和隱諱神祕合而為一。
真實動作的修練建構奠基於動者（mover）和觀者（witness）的關係，這是基本的形式。無論動者或觀者，工作的核心在於「內在觀照」（inner witness）的發展，這是一種了解意識發展的方法。在這個修練裡，內在觀照藉由外在見證者而外顯，另一個人－－「動者」，則在動中自我（moving self）具體展現。
而兩者的關係是在三種互為依存關聯的領域的研習中發展而來：個別身體（individual body）、群體身體（collective body）和覺性身體（conscious body）。此種操練工作是會逐漸發展的，但卻不是以線性呈現，個人與超越個人的現象在每個領域的操練中都會發生。只要另一個訓練的經驗已準備妥當，所有人都可以在任何時候進入這個練習。
第一個領域是關乎「個別身體」的學習。帶著被觀照者看見的渴望，一個人閉著眼睛移動，進入教室的「空」（emptiness），學習追蹤她的動作和伴隨的內在經驗。當體現的經驗進入意識裡，動者探索身體動作、感覺、情緒和思想的無限。在這個過程中，探索真實的、如實的動作。隨著內在觀者逐漸強大，動者想看見另一個人的渴望開啟。成為一位觀照者，她靜靜坐在空間中一隅，學習追蹤另一個人的身體動作，同時也逐漸覺知自己的感覺、情緒和思想。
因為「言語」是身體到意識經驗之間的橋樑，動者和觀照者在雙方關係發展過程中，以及在每一回合操練工作之後交談；每個人都必須練習必要的、清楚的言說（articulation）。隨著操練深度增加後，有一種能直接進入身體和話語的自由，而能發現彼此的神聖。
第二個領域，聚焦在群體身體的練習。這也是個想望，想加入一個全體，探索個人和多人的關係，但又不會失去對自我的意識覺察。在這個領域裡，人們學習將他們基礎形式的練習，帶入動者和觀照者的圓圈。閉著眼睛的人動著，做為動中身體（moving body）的一員；張開眼睛的人靜靜坐著，做為觀照圈（witness circle）的一員。在每回合操練的開始和結束時，這個圓圈是空的。當人們承諾觀照著這空時，容器則變得強壯，以關聯於體現群體意識發展。
在第三個領域，當圓圈擴展，朝向第三個領域，也就是覺性身體操練工作，形式本身變得更加顯明。人格特質朝向經驗現形而轉變，同情朝向慈悲轉變；然後，在恩典的時刻，痛苦變得可以承受。朝向現形練習的發展進入當下之時，做為容器的身體便體驗到淨空。
另一個想望，想要奉獻的渴望，從「空」裡浮現。身體的舞動變為更顯明、成為舞蹈，舞蹈成為一個奉獻。語詞也變得澄澈、轉換為詩歌，而詩歌也是一個奉獻。此時在身體裡的動能現象可被理解為關於聖靈的直接經驗，專注於其中、透過覺性身體的動作，能量本身成為一個奉獻——奉獻給動者、給觀照者、給這流轉的世界、給這渴望覺性的世界。當集體領受了奉獻，而後，在某個時刻亦進入了奉獻時，我們記起：這個修練孕育成長自古老的基礎。
這項操練工作的根基，顯現於修練的三個部分，直接在舞蹈、療癒練習和神祕主義中曉諭。動者和觀照者之間的關係，最明確地反映了源於早期療癒練習的基礎系統，這在西方世界被理解為治療的容器。西方世界的治療師在許多方面顯現出古代拉比（rabbi）、牧師、巫醫的特質，他們有意識地支持個人、團體的情感和精神生活。在真實動作的修練裡，將動作及觀照感覺、情感和精神體現這種平實的力量注入修練者的關係中，以新的方式認識自己、認識他人。
因為內在生命的深度和複雜性，是如此體現在動者、觀照者身上，以及他們發展的關係裡，此刻最適合這項修練的老師是受過專業訓練的舞蹈卅動作治療師，或以身體為基礎的心理治療師。其他像是治療師、冥想老師、編舞家、政治運動者以及動作實務者（movement practitioners），他們都可以將此練習的某些面向，納入其專業中，透過和此項修練的教師堅持不懈地練習，安全地強化他們的工作成效。真實動作的教師要有廣泛的實踐，而且在操練形式發展中探究個人的歷程，是至關重要與必要的訓練。因為，每一位進入其中的人，都會因著教師提供了她自己發展出的觀點，而讓修練一直持續演進。
教師引導著關係意識的發展——在動中自我和內在觀者之間、在個別身體和群體身體之間、在自我和神靈之間。當人們在嚴謹的練習中，投入了專注和洞察，他們在「被看見」和「看見」、「參與」和「奉獻」之時，動者和觀照者返回自身。此時，他們在經驗中發現直觀之知，滿心敬畏。
這本書是我的奉獻，追蹤著此一修練的發展，這修練也是我所經驗的神祕修行。辨認神祕修行的一個方法是：當個體有意圖地進入不可知，而投入於揭露可知的練習，此即意識體現（conscious embodiment）。古今許多傳統，對於神秘經驗的描述大抵類似。有種召喚能進入「空」。閉上眼睛，投注於內在，意圖停頓於當下、停頓於實行專注力的藝術。這些練習在追蹤內在經驗以邁向完滿。但願有種語言可以描述難以言說的直接經驗。這是儀式之所以發生與之所以必要。祝福清淨、靜默覺察變為的知。希望日常生活可以彰顯這樣的祝福、這樣的察覺。意識關係中帶有神祕經驗時，我們需要強壯的內在觀者——它能在體現的覺知練習裡，開展一個廣闊的基礎。
隨著真實動作修練的發展，個人成為交織中的現實之一部分，同時知曉個自的明晰和獨立，以及本有的溫暖，直接接觸人們以及他們的作為，並展現慈悲。在某些時刻，合一覺性的恩典祝福將被知曉，那就是用來描述內外所有關係的界線都消弭於無形時，所感知的直接經驗。
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