《轉大人的辛苦：陪伴孩子走過成長的試煉》

　　作為日本第一位榮格分析師，河合隼雄在亞洲分析心理學界的地位不僅承先，且善用自身文化為文本，在日本文學、政治、宗教、教育、社會、親子等各領域，進行深度分析論述和對話，殊可為續後東方榮格研究的參考標竿。

　　《轉大人的辛苦：陪伴孩子走過成長的試煉》探討令家長頭痛的青少年成長議題。作者不譁眾取寵，未濫用心理學術語包裝、簡化出一本提供操作ABC的大眾親子書。取悅市場並非深度心理學的意旨，當然也不是河合先生的風格。他恪守榮格式分析的規範，如實照看心靈，尋求脈絡，而不給答案。事實上，不管是大人或小孩，作為一個實存於社會而獨立的人，唯一能確定的是，我們是生活在社會集體中的人類，必然受到一定的規範，但是，自然或社會卻無法給予個人標準答案，每個人都得在自己特殊的發展之路上獨行。本書以個體化架構談論青少年成長，既要分離，又得整合，是個痛苦、不確定性高的過程。從孩子蛻變為成人，必得經過充滿挫折的門檻，如由死亡到復活，成為全新的人。而陪伴於旁的家長，也同時走在另一條時而平行、時而交錯的個體化之路，其痛苦煎熬往往亦不下於兒女主角。河合先生論述道，當今社會缺乏明確的「成年禮」，也就是個體化歷程儀式，可能是問題關鍵之一。少了協助青少年過渡到成年的儀式，種種心理轉化歷程無法象徵性表達，只好在現實中活生生呈現。他們逃學、戀愛、自殺……，其實只想「轉大人」，而非故意讓大人痛苦煩惱。

　　不管在日本或其他文化中，許多都有「成人禮」傳統，象徵性地呈現個體化儀式。譬如有些原始部落以通過狩獵、單獨在野外過夜的方式，賦予孩子成年的資格；台南至今保有「做十六歲」的習俗，滿十六歲的男女跪伏穿過供桌及七娘媽亭，除了象徵受神明庇護，也有從今爾後必須負責、守禮的意義。成年禮儀式性地預演了過渡的痛苦、甚至驚恐，也設下了界限。但很可惜，在現代去宗教的脈絡下，成年禮已流於膚淺，難以撼動心靈。

　　甚而，在這個極力擴張「民主」，卻缺乏標準的時代，許多「專家」依循「政治正確」的原則，盲目鼓吹「跟孩子做朋友」、「尊重獨立自主」的論調。問題是，「民主」的論述與組合多元，從極右的主張完全自由競爭、主張政治機會平等、願賭服輸，到最左的認為不論賢愚、財產共享、牛驥同一皂、雞棲鳳凰食……，各種聲音都有。處於過渡時期的青少年，正處在「生理大人、心理小孩」的尷尬位置，彷彿迷失在「民主」囈語中，講責任時，主張自己是小孩；說到權利之際，卻要當大人。「永恆少年」原型上身，合情合理地無法無天，縱想自主，也不知如何獨立。這對他們毫無益處，甚至招來父母原型反噬。

　　河合先生舉了個例子，有個高中女孩發展了許多無涉感情的性關係，但她振振有詞：「許多夫妻不也沒有感情地做愛。」讓爸媽無言以對。當青少年認同了負向父母原型，講論「大人的理」時，有時確實難以反駁。河合先生與這個女孩會談時，也不苦口婆心了，直接了當便說：「這件事是錯的，就是不該做。」很有趣地，女孩也接受了。作為女孩的治療師，河合先生成功地呈現了正向的父母原型，設下界限，因而「矯正」了她。

　　然而，並非所有個案都可以用「一句話」解決問題，精神分析是潛意識交流的工作，而不是「講道理」。「教養」小孩也是如此，只有在彼此心靈得以交流時，才可能真正溝通。這也許不是奢談民主、做朋友、尊重、愛……這些高來高去的理性道理講得通的。

　　面對孩子的青春過渡，父母除了沒能力設下界限，令彼此漂流無垠苦海之外，還常見：「不知道如何放手？」「怎樣幫助他們分離？」的問題。此刻，處理父母情結，與實際和心理上的父母分離，是重要關鍵。

　　一個在心理上還對父母愛恨交加的青少年，往往在自戀與自卑間擺盪，身上同時顯現了希臘神話中的美少年納西瑟斯，以及德國文學家歌德筆下少年維特的意象。那種熾熱的愛的原型，過份地自戀或者不可自拔地戀人，一不小心就墮入自我毀滅的深淵。這兩種極端，可能和整合心靈裡的靈魂伴侶原型失敗有關，追根究底，又與擺脫不了父母情結有涉。

　　此外，個體化的問題實不止於個人層面，與文化亦有深度牽連。

　　河合先生認為日本屬母性文化，人們難以真正長大成人，而長期處於依賴的狀態；西方社會則是父性文化，需徹底了解自己的能力和責任，故爾生活嚴峻。那麼，台灣的狀態為何呢？我認為，台灣的歷史經驗特殊，既受儒家母性文化傳統的影響，對孩子過度擔心與保護；同時又缺乏正面的政治神聖經驗，對父性權威既反抗又渴求。因此，很難直接套用日本或者西方經驗簡化分析。或許走出台灣親子個體化經驗，是我們正在嘗試與進行的道路。

　　這是本幫助思考的書，而非教養手冊。孩子要長大，父母也是。其論述是榮格心理學式的啟示，並非設下威權圭臬，讀者仍當保有主見，探索專屬自己的成長之道為尚。