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8-1 第八章 爬出玻璃山：老頭倫克朗 女性的現代化議題
阿尼姆斯作為女性內在陽性質地的原型，它的心理動能的概念如果對應到中國文化，舉凡「陽」這個字所指涉的似乎都適用。它是太陽，日出的力量；它是能量，帶出發展與成長；它是行動，而且往往奠基于思考、組織與邏輯。
心靈原型的發展受到意識生活的影響。傳統社會不鼓勵女性讀書、投身公共領域，也不鼓勵女性發展個人事業，限縮了女性發展其自身的理性與行動力。這些女性進入中年，內在發展的渴望啟動時，有許多人會把自身的「陽」投入純知識性或者宗教靈性的團體，例如組讀書會、修一個學位、參加服務性社團、在教會服事、去廟裡修行或者擔任各式各樣的義工。儘管近代社會開放對女性求學與工作的機會與資源，但回顧歷史，如同提出「平庸的邪惡」的政治理論家漢娜．鄂蘭一樣透過發展思想而成為重要思想家的女性仍屬少數。
榮格談女性內在的阿尼姆斯，討論的是思維與靈性、精神性向度。在榮格那個時代的女性，主要工作多在處理家務、照顧家人、維繫人際關係，是紮根於現實生活的功能。因此女性的陽性能量的發展，在中年之後顯現出來的樣貌就多為向上的超越性，通往精神性的路徑，而非現今社會裡的職場競爭或者權力競逐。
然而，職場競爭與權力競逐卻是許多女性此刻所處的生活現實。越來越多女性成為國家或地區領袖、跨國企業總裁，許多女性在過去被男性所壟斷的政治、社會、科技與文化版圖裡佔有一席之地。以前我們說「男主外、女主內」，但現在，家庭以外的世界，充滿了女性的身影，這些集權力與能力於一身的女性，她們的精神世界，陽性能量一定是非常活躍的，走出家門趕赴職場卅沙場競逐的女戰士們，是否就是一群把內在陽性特質發展得很好的女性，這是一個需要探討的主題。
現代職場上的女性，若要達到社會所認可的成就，內在的陽性能量必定是被高度激發，可是心靈長久處在這種激發的亢奮裡，很容易會疏離了內在的陰性質地。這個現象，正是二十一世紀女性心靈發展所遇到的獨特挑戰：在男性已然熟稔而女性才正要參與的權力遊戲裡，女性要怎樣才能發展成為一個完整的人？
在童話〈白雪與紅玫瑰〉的故事（本書第七章）裡，談的是對於純粹女性的過度認同，一個完全不曾發展阿尼姆斯的女性，必須奮力掙脫，才能打破長久以來主流文化對於女性認同所塑造的單一樣貌，完成個人內在的發展歷程，而這個篇章我們要聚焦的是女性在自我發展上，如何與內在的阿尼姆斯或外在世界的男性形成平衡與和諧的關係，乃至最後達到自我整合。
認識原型
〈老頭倫克朗〉被收在第六版的《格林童話》裡，是一個源自德國北邊，用當地方言講述，透過口語流傳下來的故事，被轉譯成文本時有其難度，所以我們可能讀到好幾個不同的版本。這是個簡單的故事，場景很少，只有兩幕。故事發生在兩個世界之間，從地上世界移動到地下世界，在地下世界停留、經歷，然後回來。它具備許多童話故事共有的老套元素，而這些熟悉的元素就是值得審視的心靈原型。
閱讀這些古老的故事不是為了找到新鮮的創意表現，而是為了對這些具備原型力量的象徵增加熟悉、豐富對象徵的感受、打開對象徵的想法。如此一來，我們就開始養成一些能力，藉由象徵的力量，脫開既是個別性又是集體性的侷限。對童話的理解，必須有個人性的參與才能產生意義，也就是從故事情節連結到個人的生命經驗、歷史，以及自我所認知的世界。
但童話還提供另外一種同時並存的，我們姑且先稱之為「老套」的閱讀體驗。因為讀過這類故事跟這類情節多次之後，人人都開始體會到存在於老套裡的某種恆常與永恆，好比某個角色又做了同樣的蠢事，某個角色又掉進同樣的地洞。當我們一次又一次在心裡喊叫「啊，又是這樣！」就是代表自己一次又一次覺察同樣的原型和故事母題，童話故事對於我們之所以有意義，不是故事寫得多麼奇巧，而是讓我們有機會捕捉存在於這種古老形式裡面的永恆，看出我們與原型以及其象徵意義之間的關係，透過詮釋，擁有屬於自己個人或者這個時代的新的意涵。
許多家有幼兒的父母會有這樣的經驗，為小朋友說床邊故事時，一模一樣的故事，爸媽講煩了，孩子還要一再的聽和講。我認為這是非常值得珍惜的心靈狀態，由於孩子內在還沒有一個清楚的「我」出現，他們可以反覆浸泡在原型的世界裏面，不斷享用故事裡的古老永恆，而我們成年人，大多已經離那個世界非常遙遠了。
(全文未完)
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