《現象學十四講》

這本書的問世有許多意義。我想了很久，如何把許多層意義很愉快的說出來？我在東華大學校園散步時，想起一些事情，在鯉魚潭走著環湖公路時，也想著。我何以把一本書看得這麼重要？多年來，臺灣的現象學一直很含糊地存在著，有一些哲學家專研現象學，有一些社會科學家也用現象學取向作研究，也看到一些博士生說他們用現象學方法作研究，有碩士生拿現象學方法的討論當作研究題目，可是在台灣社會科學界，現象學卻是被視為難懂的東西，如果去讀專業哲學家的論文，又覺得解經註經評經的成分太高，對非哲學訓練的人簡直是虐待。

就像本書一開宗明義所說的，我們為何不能像數學家，把前人的東西默默領會吸收，然後創出自己的想法，為何要哲學家不斷回到胡塞爾、海德格、梅洛龐蒂、列維納斯、沙特等的原著去耙梳呢？

這就要回到台灣這十幾年來一些人的構想。到底現象學要封存在哲學界，還是開放到所有人類經驗的人文社會學科的領域？蔡錚雲教授、政大哲學系汪文聖教授就是持著開放的想法，他們認為只有將現象學推出去，與當代美學、心理學、人類學、宗教學、文學等人文社會學科的學者勾連起來，現象學才會讓華人學術對經驗研究的探討有深入的底子，而不是只在哲學領域打轉。蔡錚雲教授在多年前集合現象學者與護理學者成一支團隊，研究精神衛生學，試圖從現象學與護理學的領域下手研究精神健康領域。汪文聖教授也在這團隊裡，他後來走入精神疾病的領域，探討疾病與診斷的現象學意義。對我們東華大學的臨床心理學者來說，可說印象深刻。

蔡錚雲教授的方向獲得我與我的同事李維倫、林耀盛先生的心儀，也促使我們一起努力，希望能夠將現象學勾連到人類經驗的各個領域。在這裡，我必須介紹本書的譯者李維倫博士，以及本書的審閱者龔卓軍博士。從比較輩份來說，蔡錚雲教授與我忝為李、龔兩位的老師輩，我們之間的淵源甚深。維倫是度肯大學的臨床心理學家，是蔡錚雲老師度肯大學的學弟，出身現象學心理學的訓練；卓軍是蔡錚雲老師的博士生，卻跑到我在台大心理研究所聽我的課，對心理學著痕甚力。這兩位年輕學者都是屬於「雜種」品牌，維倫把臨床心理學與現象學混在一起，卓軍則把美學、生死學搽揉在現象學裡頭。他們從不喊作啥「質性研究」，卻是道地的經驗揭露者，維倫對心理治療的思維與卓軍對慢性病的現象學考察，都有一番清新、敏銳的分析。

由於後來蔡錚雲、龔卓軍兩位現象學者跑到高雄西子灣的中山大學哲研所任教，我與維倫、耀盛則在花蓮的東華大學，於是蔡老師就有了現象學東南弧的團隊構想，可惜計畫未獲補助，暫時未能成形，但是我們也不斷準備集結，希望有一天能夠實現團隊合作的夢想。在原本的合作計畫裡，我們希望有聯合的課程，其中一門就是「現象學入門」。維倫在東華大學開這門課，所以就把本書翻譯，當作課本。蔡老師也自己翻譯一本現象學書，聽說相當厚，大概研究生才消受得了。不過，這兩本書的問世，對推廣現象學到其他人文社會學科諸領域輕鬆多了。

這本書的好就好在兩個方面，其一，基本概念清楚，不囉唆，也不引用原典的夾槓（jargon）術語，只要沈潛細讀，一般大學生大抵都可以領會，況乎研究生；其二是現象學的廣度夠，涵蓋現象學的存有層面、意義詮釋層面乃至世界之建構面，至少對人類學、心理學、藝術、文學等學科來說，基礎是夠的。根據維倫教本書兩年的經驗，大學部學生是能理解的，也可以將之使用於自己的經驗領域。通常最難懂現象學的學生往往是那些想把現象學當工具，以為現象學是一套教你作分析的方法，而完全沒有把現象學態度吸入理解裡，使現象學的思維自動展現其空間，讓研究者悠遊其中。現象學既然是揭露經驗之學，就不能不以相濡以沫的根本理解來洞察世情。

我想我不必介紹本書的內容，因為都是非常基本的東西，看了就知道，不必容我饒舌，倒是因為本書的出版，我心裡歡喜，就說了這許多。如果讀者想看實際的現象學操作，可以讀心靈工坊的其他現象學書，以及加斯東．巴謝拉的《空間詩學》。