《當生命陷落時：與逆境共處的智慧》(已絕版)
When things fall apart : heart advice for difficult times

作者： 佩瑪．丘卓(Pema Chodron)
譯者：胡因夢、廖世德
書系：Holistic 002
定價：200元
頁數：232 頁
出版日期：2001 年 10 月 01 日
ISBN：9573016311

特別推薦：鄭石岩、胡因夢
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對生命好奇

在日常生活中體認無常、苦、無我，
並且要對自己的反應追根究底。
弄清楚安祥是怎麼一回事，
弄清楚我們的根本心境是否真是喜悅的。

我們的生命有三則真理－－傳統稱之為「三法印」：無常、苦、無我。這幾個名詞雖然道盡了生命最深的本質，卻令我們感到倍受威脅。我們很容易就認為無常、苦、無我這樣的觀點是有問題的。然而這就等於是認為我們根本的處境是不妥的。但是，無常、苦、無我並沒有什麼不妥，甚至還值得慶幸。我們根本的處境其實是喜悅的。

無常乃是真正的善。四季不斷地變化，冬變成春，春變成夏，夏變成秋。白天變成黑夜，光明變成黑暗又變為光明－－一切都在不斷地演化。無常乃是萬物的本質。寶寶變成了小孩，小孩變成了少年，少年變成了大人，然後又變成老人，最後死亡。這就是無常。離合是無常。戀愛又失戀是無常。無常永遠是苦樂參半的，就像是買了一件新襯衫，幾年後卻發現它已經變成百衲被的一部分了。

可是我們並不尊重無常。我們不喜歡無常。事實上無常使我們深感絕望。我們視其為痛苦的根源。我們抗拒無常而製造了一些持久︱︱甚至是永久︱︱的東西：譬如免洗餐具、免燙的褲子等等。我們努力否定事情永遠在變，在這個否定的過程中我們逐漸失去了生命的神聖感。我們似乎忘記了自己本是自然體系的一部份。

無常乃是和諧的本源。只要不抗拒無常，我們就能安於實相。有許多文化都歌頌這份連結。他們透過各種儀式來表現生死、離合、參戰、戰敗、勝利等等人生的變遷。我們也可以和他們一樣承認、尊重和讚美無常。

然而苦又是怎麼一回事呢？我們為什麼要讚美苦？讚美苦聽起來好像被虐狂一樣。我們的苦多半源自於恐懼無常，我們的痛苦總是根源於片面的、偏頗的現實觀。誰說我們可以只有快樂而沒有痛苦？可是全世界每個人都這麼說，我們也就接受了。然而痛苦和快樂是分不開的。兩者都值得讚美，都是極為平常的事物。生是痛苦而又快樂的，死也是痛苦而又快樂的。事情結束了，就是另一件事的開始。痛苦不是懲罰，快樂也不是獎賞。

心靈啟示與不幸是不可分的，但是每次碰到痛苦，我們總是想去之而後快，而不想觀察痛苦和快樂是怎麼相互作用的。重點不在於培養其中的一樣來反制另一樣，而是要弄清楚這種相互的作用和我們自身處境的關係。心靈啟示和不幸相輔相成。只有心靈啟示，我們會傲慢。只有不幸，我們會失去憧憬。心靈啟示鼓舞我們，使我們了解這個世界有多麼廣大，多麼奇妙。不幸則使我們謙卑。心靈啟示使我們和這個世界的神聖性相連。但是如果情勢逆轉，不幸也能夠使我們柔軟下來，讓我們的心成熟。不幸也可以是了解別人的一種基礎。心靈啟示和不幸都值得讚美。我們可以既偉大而又渺小。

那麼，無我也值得讚美嗎？我們往往認為無我就是巨大的失落，其實無我是一種獲得。承認無我－－我們的自然狀態－－就像視力失而復得，就像聽力失而復返。無我好似太陽的幅射線，太陽並不是一個固體，但是太陽的光線總是向外照射。同理，當我們不再只是關心自己，覺醒很自然就會照射出來。無我相當於本善或佛性，那是一種無條件的存在。這種存在我們本自具足，從來不曾失去。

我們不妨將自我界定為遮蔽本善的東西。從經驗的層面來看，自我遮蔽的到底是什麼東西？自我遮蔽了我們當下的經驗，使我們無法與自己當下的經驗產生連結。無我就是對世界的神聖性懷著最徹底的信心的一種心態。那是一種無屬性的幸福感，它可以包容各種不同的經驗，而又能處在無條件的喜悅中。

所以我們要如何在日常生活中讚頌無常、苦、無我呢？當日常生活呈現出無常時，我們就認清那即是無常。我們不需要尋找特殊的時機去認清無常。你在寫一封很重要的信，寫到一半墨水沒了，這就是無常，也是整個生命循環的一部份。小孩子出生了，認清這就是無常。汽車被人偷走了，認清這就是無常。戀愛了，認清這就是無常，並且讓它強化我們對生命的珍惜。一段關係結束了，認清這就是無常。每一天從睡醒到入睡，甚至在夢中，我們都可以看到各種無常的實例。這是二十四小時都要進行的修練。認清無常即是無常。
然後我們可以再看看自己對無常的反應。這時好奇之心就產生了。通常我們對日常事件的反應都是習慣性的。我們也許高興，也許不高興，也許興奮，也許失望。這裡面沒有智慧，沒有歡愉。但是，一旦認清無常即是無常，我們就可以同時觀察自己對於無常的反應。這就叫做正念、覺察、好奇、探索、注意。但不管叫做什麼，觀察自己對無常的反應是很有益的，這麼做可以幫助我們了解自己。

生活中出現了苦，我們就認清那是苦。我們遇到己所不欲的事情，得不到自己想要的東西，生病了，老了，接近死亡了－－自己生活中如果發生了這些事，我們都可以觀察苦之為苦是怎麼一回事。接著我們可以好奇、注意、覺察自己對苦的反應。通常我們的反應會是怨恨或覺得上當受騙，也時也會覺得開心。但是，不論我們反應如何，都只是一些習慣罷了。因此我們可以看看自己接下來的衝動，看看自己如何製造出苦的副產品。這些副產品既不好也不壞，只不過是我們對苦或樂的一些慣性反應罷了。我們只是單純地看著這些反應，既不加以評斷，也不淨除它們。

當無我的狀態出現時，我們就認清那是無我－－在這清新的一刻，我們會覺察到一絲氣味，一個景像，一種聲響，感覺到某種思緒、情感，而不躲到狹隘的自我中。我們一旦體驗到生活中的空性，覺知到自己喋喋不休的自我對話有時停了下來，發現自己注意到近在眼前的事物，發現自己以新鮮的、清澈的、未加修飾的覺察力覷透了實相，那一刻就是我們認出無我的時刻。所以無我不是什麼大不了的事。只要我們的知覺是清新的，開放的，愉悅的，我們隨時都能認出無我。奇妙的是，即使我們不知道眼前發生了什麼事，即使失去了軌則，受到了震驚，使我們腦筋一片空白，我們仍然能體驗到無我。這時我們可以觀察一下自己的反應。有時候我們會更加開放，有時我們卻封閉住自己。但是不論如何，只要生活中一出現無我的情況，我們就認清那是無我。我們可以注意，好奇，覺察自己的反應和接下來所發生的事。

安祥通常被視為存在的第四個法印。這?所指的安祥不是與戰爭相反的和平，而是了解了所有的對立物都是相輔相成以後所得到的祥和。有美必有醜。有對必有錯。智慧跟愚昧是分不開的。這已經是很古老的真理了－－你我這樣的人很早以前就知道這則真理了。培養須臾不離的好奇心，我們會發現自己每天都能擁有這份安祥。

因此，不要認為凡事都是理所當然的，不要全盤相信別人告訴你的話。我們不應該落入嘲諷或容易上當的反應，而是要真正活出佛法的精神。在日常生活中體認無常、苦、無我，並且要對自己的反應追根究底。弄清楚安祥是怎麼一回事，弄清楚我們根本的心境是否真是喜悅的。