《空間就是性別》
Gender And Space

作者： 畢恆達(Bih Heng-Da)
書系：Caring 026
定價：260元
頁數：256 頁
出版日期：2004 年 10 月 01 日
ISBN：9867574265

特別推薦：張小虹，蘇芊玲，二哥（賴杞豐），夏鑄九
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英雌無用武之地？

有一天跟幾位女性教師聊天，她們分別發表高見，發現大家想法如此一致，不約而同想說句「英雄所見略同」，但是話到嘴邊又停住了。奇怪，明明是女性，為何是英「雄」所見略同呢？
語言文字承載了許多根深蒂固的文化傳統，而這些傳統又經常為男性價值所主導。正如「女」是象形字，是一個雙手交叉屈膝跪姿的女子之形，在古代亦有「奴」之意；「男」從田從力，指的是參與田地耕作的人；「婦」從女從帚，指的是清掃的人。婦人緊靠小兒成為「好」；以爪制女是為「妥」；女子待在家中是為「安」。
翻開國語字典，以「女」為部首的字，除了姐、妹、妯、娌、婆、媳、姑、嫂、嬸、姨這些屬於稱謂的字，以及古老的姓氏如姒、姬、嬴、姜、姚、姞、妘等之外，大概可以分成二類。一類是形容女子的賢淑，如娟、婉、娉、娜、婷、嫣、嬌、嬋，強調女人恰當的外表儀容行為舉止；另一類則包括奴、奸、妖、妄、佞、妒、妓、姦、婪、嫌，幾乎都是用來描述負向的人格特質與行為【註】。這究竟出自一個怎樣對待女人的社會?傳統？
「雄心壯志」、「雄才大略」、「事實勝於雄辯」、「英雄救美」、「賠了夫人又折兵」、「婦人之仁」、「最毒婦人心」，這些成語或俚語往往站在男人的發聲位置，忽視女性的主體，或傳遞歧視女性的思想。男人可能說了很順口，可是具有性別意識的女性，就經常剎那間找不到適合女性使用的詞語。
除了歧視女性之外，語言也傳達了種族歧視。過去中國漢人中心至上的想法，把其他民族非人化，貶為與動物同類，稱他們為猺族（犬字部首，現改為傜族）、羌族（羊字部首）等，而統稱為蠻夷之邦（虫字部首）。最近台灣促進和平基金會發起「尤太人正名運動」，將沿用了一百多年的「猶太」（犬字部首）改為「尤太」。也許我們也該對於女字部首的文字，以及具有性別歧視的成語?俚語，展開全面的檢視與正名。
例如，我們可以用兩人結婚了，來代替「嫁出去」或「娶進門」這種男主女從的說法；用「倡伎」取代「娼妓」。又如，過去心理學關於認知型態有場域依賴?場域獨立（field dependence?field independence）這二種不同的概念，來說明人的知覺如何依賴環境線索的程度；研究的結果男人是場域獨立的，而女人是依賴的，然而我們又賦予獨立比依賴有更高的價值。有位女性主義者把場域獨立改成脈絡盲目（context blindness），場域依賴改成脈絡察覺（context awareness），描述的概念是一樣的，但是這樣一來，男人是盲目的而女人是有警覺的，我們心中的男女圖像就有很大的轉變。倒不一定那個名詞是最正確的，但是這個練習可以讓我們看見詞語的使用如何形塑了我們的認知。
除了分析文字之外，名字也可以告訴我們許多有關性別的事。嬰兒還沒有出生的時候，父母就會因著其性別而給予不同的名字。名字不只是名字而已，它也關乎社會對於男女不同的期待：男孩長大以後要志偉（有偉大的志向）、要建國（對國家有貢獻），女孩長大則是要美麗（成為男性觀看的客體）、要淑慧（來照顧他人）罷了。整體而言，男生的名字經常出現家、宗、國、偉、翰等字，而女生的名字經常出現怡、婷、珊、佩、婉等字。一般來說，女生的名字比較有集中在特定範圍的傾向，而男生的名字較為分散，也較常出現冷僻的字，顯現父母可能願意花比較多的時間為男孩想名字。
今年大考分發總共有二九○個雅婷上榜，怡君有二五八個，其次則為怡君、怡婷、欣怡、佳蓉、佩珊、婉婷、雅雯、佩君、怡伶等；男生方面，菜市場名比較不集中，以宗翰（一五二個）、家豪較熱門，其次比較常見的則有建宏、志豪、彥廷、俊傑、冠宇、冠廷、志偉及柏翰。名字除了是一種代號之外，是否也因為跟著我們一生，而形塑了我們的行為表現呢？

【註】有關於字義，有三個美麗的錯誤。一個是有許多人認為history指的是his story（歷史是男人的故事），其實history這個字和his並無關連。第二，我們以為「夫」這個字是出頭天，意旨男人比天還要高，其實「大」是人雙腳張開的象形字，夫字則是大字上加一短劃（髮簪），象徵已戴髮簪的成年男子。第三，有人告訴我，弘一大師發現坊間的活字字體參差，行列不勻，因此發願特寫字模一通，製成大小活字，以印佛籍。他依字典部首逐一書寫，聚精會神，日作數十字。寫到女字部首的時候，因見女字部首充斥著許多貶抑女性的字，如奴、奸、妄、婪等，因此中止不寫。經查，蓋弘一大師為佛門中人，其實是書至刀部，忽中止；因為刀部之字，多有殺傷意，而佛戒殺生，所以不忍下筆。參見夏丏尊為豐子愷《護生畫集》（第二集）所寫的序言。