《犧牲：精神分析的指標》
Le sacrifice. Repères psychanalytiques

作者： 侯碩極（Guy ROSOLATO）
譯者：卓立、楊明敏ˋ謝隆儀
書系：Psychotherapy 023
定價：320元
頁數：240 頁
出版日期：2008 年 09 月 18 日
ISBN：9789866782398

特別推薦：楊明敏 審閱，王浩威 策劃，心靈工坊與華心基金會共同出版，法國文化部-法國國家圖書中心贊助出版，臺灣精神分析學會 誠摯推薦
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後記

　　這本書在1987年首次發行後再版，證明了它具有當下性。2001年九月在紐約發生的事件，近東的衝突都再度肯定有關犧牲理想具有持久性的影響，我們也見識到恐怖主義及類似神風特攻隊的毀滅行動。
　　犧牲神話就像在此以三個一神論為中心來分析一樣，標示出宗教、政治、文化、當代文明的演進。而且它關係到源自基督教的人口，高達二十億，或是回教的十億人口（根據2000年一月四日發行的《世界報》的統計），當面對死亡是無可避免時，這些神話就始終存在，正如伊斯蘭教的聖戰。
　　當我談到神話，指的並不是寓言，不是傳說，也不是虛構。而是一個原型，它構成一位領導者、一個理想、一個代罪犧牲者、一或多個儀式犧牲者以及一些信徒之間的關係，以便藉由共有的、主動的、和具凝聚力的信仰，來維持社會的聚合。
　　犧牲對於個人和社會具有的迷人重要性，在於必須和死亡做致命對抗的事實，更精確地說，是對抗死亡的未知。因為犧牲神話，已透過了世代的傳遞，以超越它為目的，可能在犧牲的行為中，渴望著獲得勝利而忍受伴隨的苦楚，也可能處於抗爭的現在、當下中，因此是可被見證的，或者是等待著一個俗世中或者是不朽的未來。犧牲神話因此可以掩飾、隱瞞，甚至抹消死亡的未知。
　　自佛洛伊德以來的精神分析，致力於揭露支撐著神話的原初幻想（fantasmes originaires）。在最近的拙著《欲望所及之處》（La portée du désir, PUF, 1998）裡有一篇〈原初幻想及其相關神話〉，該文章中指出了四個組織軸心，從（I）原初場景，生殖；（II）誘惑，啟示；以及與在此所掀起的問題更直接相關的（III）犧牲，閹割；（IV）迴返到娘胎，死亡和不朽。
　　在臨床方面，和死亡的不同關係被多種面貌所描述，無論是關於虐待暴力或是這暴力倒轉朝向自己的受虐；在精神官能症和在精神病方面都包含了這些結果，而且就像在前面幾頁所提到的，也含括了自戀的組成。
　　但是這種死亡的經常出現，對於個人及社會，是深植於人類的一種侵略性、一種根本的暴力，根深蒂固在幼年時就有的思想及行動。重要的是，死亡隨著繁複的演化，隨著和他者的關係，和不同的模式，不同的理想，乃至集體的律法，而呈現不同面貌。若僅遵循佛洛伊德提出的死亡驅力，可能和這些不同心理過程所具有的意涵有所偏離。因此有必要在本書所闡述的佛洛伊德的神話中加入死亡的驅力（拙文〈作為神話的死亡驅力〉〔La pulsion de mort en tant que mythe〕也可以在剛才所提到作品《欲望所及之處》中找到）。
　　而當我談到佛洛伊德神話，這是為了指出作者是如何堅持要表明有關父親或兒子犧牲式的謀殺，所具有的核心與結構的重要性。伊底帕斯的悲劇提供他弒父及亂倫原初幻想的情節：然而重要的是，讓人想起，正如我所做的，伊底帕斯本身是神的受害者，將他推向一個不知道他身世的悲慘命運。在《圖騰與禁忌》裡，佛洛伊德試著指明一個共同的、歷史的、最初的，同時也摧毀了父親的謀殺。而在《摩西這個人與一神教》裡，他提出摩西因為被猶太人當作外來人而喪命，儘管他將這事件定位於猶太宗教傳統中的父與子的關係。
　　精神分析的運作依循著精神分析師有關死亡的思考，透過暴力及怨恨的幻想，以及因而導致的個人或共同行動，而這些行動經常重現一個犧牲模式。而關於死亡的所有反省思考，遲早都會遭遇到「未知」。
　　在對自身或對他人的毀滅作用當中，這個未知以多種負面的形貌呈現。但是精神分析也顯示出昇華作用依賴著各種理想，它考量了欲望中的未知，從而致力探索以期獲得豐饒成果。因此重要的是，不僅在治療當中觀察未知如何從無意識、回憶及移情關係逐漸顯露的轉化，同時，精神分析師的思考還必須要認出，何者對他來說似乎是無法企及的、無法理解的未知，而不是遵循僵化、無可變更的知識，從而導致了犧牲，應該要在個人的演化和概念形成的過程中，開拓出可以有新發現的領域。
　　這個手段，我最近稱它為靈性的精神分析（la psychanalyse en spiritualité）。這詞彙出現在佛洛伊德的《摩西這個人》（L'homme Moïse）一書當中，必須被理解為，和神祕祭儀中的傳授無關，而是作為擺脫錯覺幻想的心智活動，在教條主義當道的今日，與這潮流保持距離，不斷質疑探索，以啟發更進一步的研究。