《當下，繁花盛開》
Wherever You Go, There You Are: Mindfulness Meditation In Everyday Life

作者： 喬•卡巴金博士（Jon Kabat-Zinn）
譯者：雷叔雲
書系：Holistic 039
定價：300元
頁數：272 頁
出版日期：2008 年 03 月 28 日
ISBN：9789866782237

特別推薦：自鼐法師、呂旭亞、胡因夢、蔡昌雄、鄭振煌
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你停下來了嗎？
書序作者：雷叔雲

正午，一片死寂，連風都歇了。街頭出現了受邪師蠱惑的恐怖份子，哪還見半個人影？倏地，淌著汗、殺紅了眼的鴦掘摩羅風也似地鑽了出來，一眼瞥見佛陀踏著正念的步子踽踽獨行，不由大喜過望，自忖將佛陀給殺了，就此完成千人之斬，當即成道。只見他大步跨了過去，哪知怎樣奮力追趕也追不上緩緩而行的佛陀，一時著了慌，氣喘吁吁地朝佛陀的背影大喊：「喂！你停下來呀！你給我停下來呀！」佛陀回過頭來，眼中滿是慈愍，不急不徐說道：「我早就停下來了，孩子，你為什麼還沒有停下來呢？」【註1】
簡單的三言兩語，卻凝煉出一則永不磨滅的象徵。然而，需要停下的究竟是什麼呢？用本書作者喬•卡巴金醫師的說法，就是在熱烘烘的生活中停下所有的「作為」（doing），切換到「存在」和「成為」（being and becoming），僅僅「到了哪，人就在那」（Wherever you go, there you are.），單純覺知當下的身心，本然的完美便淋漓呈現！正因為曾經停（成為）過，若決定再動（作為）起來，也是更生動豐富的動。這一番話直接師承佛陀正知正念的禪法，原非陽光底下的新鮮事，新鮮的是，作者從一介西方禪者和醫師的觀點來審視這古老而彌新的傳統。

將正念引入美國主流社會的第一人

卡巴金醫師為麻省理工學院分子生物學博士，現任麻薩諸塞大學醫學院榮譽教授。由於工作之便，得以近距離體察世間疾苦，他看到醫院彷彿磁鐵，吸附大量身心痛苦失控的人們，而醫院至多只能對「症」下藥，對「人」卻往往無藥可醫，因為病人身心整體狀況遠較其疾病本身複雜得多。他認為「心」既然對「身」有著主導的力量，可以病之，可以癒之，為什麼不將醫院轉化為正念教室，以補主流醫療體系之不足呢？人們不但從此學到自我療癒的能力，也會認識到健康其實是自己無可諉卸的責任，更可將當今醫療體系走入歧途的「疾病照顧」導向還原成「健康照顧」，於是他在該校創辦減壓診所以及「醫療、健康照顧與社會之正念應用」中心，正式將正念納入醫療體系，其團隊多年來在專業醫學及刑法期刊上發表不計其數的正念療效研究報告，成為將正念引入美國主流社會的第一人。佛法並非美國的主流價值，這樣推動正念，既是創舉，也是慈悲，更是擔當。自一九七九年迄今，曾接受為期八周正念課程的病患、醫師、醫學院學生、受刑人及社會大眾人數，已逾萬人，其後世界各地有近三百所減壓診所陸續成立，均援用他所創立的運作模式。
正念固為佛法的心要，有其完整的修習次第，然在道家、瑜伽、蘇非、梭羅、愛默生、惠特曼、不少原住民的思想中也有跡可尋，東西方的人們其實都不難在其精神傳統中找到連結。作者認為正念直指人心深處，絕非僅僅是兩千五百年前產生於印度、後來流傳於亞洲的一種修行方式，因此多年來，他一直致力於將正念融入美式生活。事實上，歷史已充分證明佛教高度的柔軟性、延展性和包容性，如同一塊布料，流傳到任何地區，都可以剪裁合度成為該地域文化的民俗服飾，南傳佛法、北傳佛法、藏傳佛法已是我們生活的一部分，如今作者稱之為美國佛法（American Dharma） 的雛型也隱然成形。從本書現代而親切的語彙中，我們不但得以窺見歐美人士修學佛法的風格，又可通過不同的角度來透視本身原有的文化傳統，得到另一種滋養。本書初版於一九九四年問世，至今售出七十五萬冊以上，不僅躋身暢銷書之列，也算是長銷書了。在舉世滔滔奮力「外求」之際，這一本「內求」的書創出這等佳績，不可不謂奇蹟。

眼裡無塵，天地自寬

由於作者生長及習禪的背景，本書的寫作方式有如日本禪師鈴木俊隆或泰國禪師阿姜查的語錄風格。他強調本書是獻給那些抗拒結構性課程、不喜歡乖乖受教、卻好奇並嘗試拼湊各方線索來探究正念的人們，因此他採用看似隨興的散文書寫，綴篇成章，將正念的面向一個接一個呈現出來，看似獨立，實則深層連結。
本書分為三大部分，第一部分說明唯有正念方能活在當下，並進一步廓清正念的意含，第二、三部分則分別陳述正念的兩種訓練：嚴謹密集的正規坐禪及行禪，以及較為鬆散的日常正念。打一開始，他便揭露了一個令人震驚的事實：我們的生命常常為被動反應和慣性反射推得團團轉，鮮少直下承擔，而我們卻渾然不覺！唯有警醒並觀照當下「如是」，抖落「必須」、「應該」種種多餘的概念，去塵除垢，方能飽覽生命的如實樣貌，連繫上自己的智慧和生命力，重新掌握生命的方向和品質，這就是正念。舉例來說，我們可視出入息為盟友，只細密感覺呼出與吸入的過程，根本不去記掛要到達哪種境地，出入息的緩急輕重自會反映身心狀態，它如錨索一般將我們在概念遊戲中玩野的心重新繫於當下。繫念出入息之際，我們同時也易於開發不假外求、當下即是、掌握剎那、保持單純、保有耐心、放下掙扎和抗拒、不加批判、信任當下、慷慨寬容、不偽裝強人形象、自願簡樸、反觀自照和「無作為」等優質心境。
對於正規禪修，作者在第二部分一一闡釋坐禪、行禪、臥禪（身體掃瞄）、就座、離座、坐姿及手印。他提出「尊嚴」一詞，尤為精闢，這可以取代許多細部描述，讓人從大方向去掌握內在感覺並在行住坐臥中具體顯現出來。正念的開放多元必須配合專注力（定）封閉自足的能量以互補互利，也不妨運用假想觀以形象強化意象，如藉山岳之無可撼動、湖泊之深沉寂靜、樹木之與大地和空氣親切連繫，死觀之減除個人因素，更全面地觀照整體運作，均可將正念的豐厚度烘托出來。

道在日常功用間

禪修的體驗必須整合到生活之中，蒲團外的日用，才是正念的測試場。第三部分中，作者描述行走荒原之際，發現不待思考，每一步即能自動落腳於最恰當的地點，證明我們天生即有正念能力；有了正念，令人反感的事物可以為當下的憤怒抽絲剝繭，成長轉變中的孩子當下可以成為家中的禪修老師，正念每化刻板庸碌為高度與深度，生命至此脫離被動和慣性的常軌，有了主動選擇！正因為正念帶來嶄新的觀點和體驗，使我們覺知人與人、人與事物相依相存又密不可分，顛覆我們原本視萬事萬物為獨存、孤立、堅實不變的錯覺，於是我們便攀爬到一個眺望的制高點，更能認識到萬事萬物和諧的整體性和蓬勃的個別性，也因此產生嶄新的行為方式。正念為我們揭去表層的恐懼和創傷、貪心和瞋心、妄想和執著，包容著所有的人、時、地，所有的痛苦與和諧。

當下，繁花盛開

正念既是覺醒的樞紐，無怪乎佛陀當年有這樣石破天驚的宣言：「此是眾生清淨，超越愁悲，滅除苦憂，成就正道，體證涅槃之唯一之道，此即四念處。」【註2】
然而正念基本上是溫柔、感謝和滋養，只是一場寧靜革命，無所謂衝撞和掙脫，也沒有受傷或失敗之虞。不過就是覺察到自己經常擅闖誤區──沉緬於回憶、懊悔於過去、憧憬於未來、害怕去承擔；經常打造一個與當下時空剝離的夢幻樓閣來禁錮自己；經常不由自主身心分家，「到了哪，人卻不在那」，在人生中缺席；然後，面對種種心念，既不隨之起舞，也不強制驅離，只是觀照、放下，這樣一來，我們就從「失念」向「正念」開步走了。僅一念之遙，我們便可以置身此時此處，令當下如繁花一夕盛開。
失了心的鴦掘摩羅後來停下來了，展開正念生涯，證悟了真理。
你停下來了嗎？


【註1】這段對話略為：「住！住！勿去！」……「我常住耳，汝自不住。」全文見《雜阿含經》三八卷一○七七經、別譯《雜阿含經》一卷一六經、《增一阿含經》三一卷〈力品〉第三八之六經。

【註2】其中「唯一之道」的原文為ekāyāna -magga，註釋書中有多種解釋，一說為單一不分歧的道路，循此路可達解脫； 一說為獨自行走之路，無有同伴； 一說為那個人（佛陀）的路； 一說為此路只導向唯一目的地──涅槃。「四念處」則是指正念觀照的對象只有四：身（身體）、受（感受）、心（意識的一般狀態）、法（現象）。全文見《大念處經》。