《當下，繁花盛開》
Wherever You Go, There You Are: Mindfulness Meditation In Everyday Life

作者： 喬•卡巴金博士（Jon Kabat-Zinn）
譯者：雷叔雲
書系：Holistic 039
定價：300元
頁數：272 頁
出版日期：2008 年 03 月 28 日
ISBN：9789866782237

特別推薦：自鼐法師、呂旭亞、胡因夢、蔡昌雄、鄭振煌
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第一部 此時此刻如花盛放 何謂正念？

正念是種古來佛教徒修習的方式，卻與現代生活也息息相關。這種相關性，跟佛教本身或做佛教徒並沒有必然的關係，倒與覺醒、與自己以及與世界和諧相處大有關係。正念探究我們對世界的觀點以及身在其中的定位，並對生命中每一豐盛時刻培養感謝之情，從中我們得以檢驗自己是誰。最重要的是，因為正念，我們與自己產生連繫。
若以佛教徒的觀點，我們自覺的清醒狀態是很有限的，從許多方面來看，根本不像清醒，反倒更像夢的延續。禪修能幫助我們從這種慣性又無知無覺的睡眠狀態轉醒過來，從而能觸及生活裡自覺與不自覺的所有可能性。千年以來，聖者、瑜伽士、禪師持續有系統地探索這塊領域，在過程中，他們所學到的東西，當下就深深有益於平衡西方的文化傾向：這種傾向是意圖控制並征服大自然，未能尊重人是大自然密不可分的一部分。他們共同的經驗告訴我們，經由審慎而系統化的自我觀察，並向內探求生命的本質，尤其是心的本質，我們能活得更知足、更和諧、更有智慧。它也提供一種世界觀，與目前主導西方思潮和體制的物化（reductionist and materialistic）信仰【譯註1】互補。事實上，這種世界觀並非「東方」或神秘論者所獨有。一八四六年，梭羅在新英格蘭地區，體認到我們凡俗心態中存在同樣的問題，他並以極大熱情刻劃出這不幸的後果。
正念被稱做佛教禪修的心要，基本上，正念是個簡單的概念，其力量來自修習和應用。正念意指以特殊方法專注：刻意、當下、不加判斷，這種專注可滋養出更多正知、清明智慧（clarity），並更能接受當下的實相（reality）【譯註2】。禪修使我們覺醒，知道生命只在剎那之間展現，若無法全心與這些剎那同在，我們將錯失生命中最寶貴的事物，且領略不到蘊涵於成長和轉化中豐富而深刻的可能性。
若對當下不具正知，不自覺和慣性反射的行為終究會為我們引發問題，這些行為往往是由根深柢固的恐懼和不安全感所驅動，如果不加留意，日積月累，最終會讓我們感到進退失據、失去連繫。一段時間之後，我們會失去信心，覺得自己無能扭轉能量，朝向更滿足、更快樂，甚至更健康邁發。
正念提供一條簡單有力的路徑，讓我們從問題中脫身，連繫上自己的智慧和生命力，重新掌握生命的方向和品質，包括家庭中的人我關係，跟工作、世界和這個星球的關係，最主要的，還是我們跟自己的關係。
這條路徑根源於佛教、道教、瑜伽，也蘊藏於愛默生、梭羅、惠特曼、美洲原住民的智慧中，其關鍵在於以審慎和明察，持續不斷地專注，欣賞當下，對當下培養一種親密感。與這種態度相對的，便是視生命為理所當然。
我們習於忽略當下，反而喜歡期盼還沒到來的，導致我們對置身其中的生命之網普遍缺乏正知，這包括對自己的心念及其如何影響我們的認知和行動，都缺乏正知和理解。這嚴重限制了我們的觀點，看不見生而為人具有什麼意義，也看不見我們跟彼此和周遭世界是如何地相互依存。宗教向來是這類靈性探索的領域，但正念與宗教無涉，除了它最基本的字義是指嘗試去領會生命奧義，並認識到自身與萬物息息相關。
若矢志以開放的方式專注，不墮入一己好惡、意見和偏見、投射和期望的獵爪之中，你便開啟了嶄新的可能性，有機會從無知無覺的束縛中解放出來。
我是這樣看待正念的：它僅僅是一種自覺的生活藝術，而非佛教徒或瑜伽士的專利。事實上，你若對佛教略知一二，就會知道關鍵在於做自己，而不是去做你根本無法做到的那種人。基本上，佛教是為連繫上你最深刻的天性，讓它從心中暢流而出，亦是覺醒並如實看見事物；事實上，「佛」的字意就是指從自性與實相中覺醒的人。
所以，正念不會與任何信仰或傳統──無論宗教的或科學的──發生衝突，它也不向你推銷什麼，尤其不是推銷一個新的信仰系統或意識型態，它僅僅是一種實際的方式，經由系統化自我觀察、自我探詢及正念行動的過程，與生命的豐美搭上線。正念不會冷冰冰、純分析、毫無感覺，正念基本上是溫柔、感謝和滋養，另一種看待它的方法是「全心全意」（heartfulness）。

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有位學生曾說：「當我還是佛教徒時，我的父母和朋友都快被逼瘋了，一旦我成了佛陀，就再也沒有人因而不悅了。」


【譯註1】此處指將一切物化，也就是以追逐物質與感官享樂為人生要務。
【譯註2】實相的梵文原意為「佛之所悟」，係指一切萬法真實不虛的體與相。