《生命不再等待》
No Time to Lose: A Timely Guide to the Way of the Bodhisattva

作者： 佩瑪•丘卓
譯者：雷叔雲
書系：Holistic 045
定價：450元
頁數：480 頁
出版日期：2008 年 11 月 14 日
ISBN：9789866782435

特別推薦：鄭振煌 導讀
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＊打下基礎：懺悔 （《入菩薩行》第二品： 懺悔罪業）

罪業我一向好奇菩提心的最初一抹幽光是怎麼冒出來的？我們任何一個人在「生死牢獄」中都只顧自己，怎麼會突然靈光乍現，開發出菩提心的希求和廣大視野？儘管也許只有那麼一瞥！

《入菩薩行》的第二品，寂天菩薩介紹了「七支獻供」，為心智和心靈覺醒作準備的七種修行。這是經教中積集資糧的方法，寂天菩薩由第一頌獻供的修行說起。

為了受持珍貴的願菩提心與行菩提心，
如今我要真誠地供養諸佛如來、
最上、無垢稀有的勝妙法寶，
以及功德廣大似海的僧寶。

這項修行包含三大部分：特殊的獻供對象、特殊的發心以及特殊獻供本身。
獻供的特殊對象是三寶：佛、法（無垢稀有的勝妙法寶）、僧（佛子共住的團體）。此處的重點是與覺性（wakefulness）共鳴：看似「外在那裡」的覺性與看似「內在這裡」的覺性共鳴。於是，對智慧典範人物的尊敬，都可喚出我們自己的開放性和內在最優良的心質。

特殊的發心是為受持珍貴的願菩提心與行菩提心而獻供，我們因明確想要喚起覺醒的心而從事獻供。舉例來說，當我們覺得自己有所不足或心靈封閉的時候，我們可以簡單有力地在內心獻供生命中最愉悅、最美麗的事物，來提振自己。我們下面馬上會讀到，寂天菩薩對這項修行充滿熱情，他熱情地獻供他在生命中所見種種美妙之事物；他獻供自己，也獻供他所能觀想的最好
獻禮。

當我們獻供真實珍貴的物品，布施的行為就與自私的慣性背道而馳，結果會有助於我們解脫。布施讓我們放下執著，令無助和恐懼不再增長。這樣一來，此項修行便排除了我們只顧自己的幽閉恐懼症，讓我們更貼近菩提心。
若向佛、菩薩和其他的時賢獻供，我們不但可以開闊心胸，還可以培養奉獻和愛的溫馨；若獻供給深陷痛苦或需要幫助的人，我們便開展了自己的柔軟和慈悲。因此，這項看似容易的布施∣∣開啟並放下∣∣能造成深刻的轉化。

一旦能夠走出自我中心，我們就在心識中撒下善種子。只要有善因緣，這些善種子便會盛開出福報。這種福報稱為「功德」（merit），表現為善的外在情境和內在心態。最究竟的功德，來自內心無分別的清明。

當我們站在清醒的這一邊，不再心胸狹隘、只顧自己，我們便積集了功德，這是一種由衷與自我交朋友的方式。創巴仁波切有一回說：「積集功德最多的人，一定是謙遜又一心付出的人，而不是一心蓄積的人。」寂天菩薩在這種心境下，以發心積集功德並且希求體驗菩提心，來從事這七種修行。


我獻上所有珍果和鮮花，
種種上好的藥材，
一切世間的珍奇寶物，
所有令人神清氣爽的淨水；

每一座蘊藏奇珍異寶的高山；
所有寧靜舒適、遠離塵囂的園林；
繁花盛開的珍妙寶樹，
以及結實纍纍的樹枝；

天上人間的芬芳香氣；
燃香、如意樹和珍寶樹；
不必耕耘而自然長成的莊稼作物
以及每一值得供奉的華麗飾物；

點綴著種種蓮花的大小湖泊，
湖中吟唱悅耳的美天鵝
乃至浩瀚虛空界內，
一切賞心悅目及無主的事物；

我逐一觀想它們，
然後恭敬地獻給無上諸佛和佛子。
諸位慈悲的最勝福田，請憫念於我，
我祈求的神聖對象，請接受這些獻禮吧！

因為我宿世未曾修集福德，一貧如洗，
沒有其他財物供養三寶；
但慈怙主啊！您一心利他，
為利益我，請以大威德力接納這份獻禮吧！

第一支獻供為大自然的豐饒∣∣花果、山水、樹木∣∣不能為人所「擁有」的事物，最窮的窮人也可以獻出。我們可以獻供天空、鳥鳴、觀看日出的愉悅。如寂天菩薩，我們歡喜地將我們所見、所聞、所嘗、所嗅，以及每一值得供奉的華麗飾物，做廣大美妙的獻供。

只要掌握住歡喜的時刻，我們便永遠有珍貴的獻禮在手。即使無家可歸∣∣因為我宿世未曾修集福德，一貧如洗，沒有其它財物供養三寶∣∣我們只要擁有這無價的財富，就是富足的，因為我們感恩這個世間，並見到其豐盛，可以向他人獻供。我們用它們作為無上的獻供，如此一來，我們想要的事物不再成為貪愛的對象，反而轉化為解脫的方法。

我願生生世世，
奉獻身命給諸佛和佛子！
諸位尊勝大士，請完全接納我，
我願恭敬做您們的僕從！

若得到慈尊的接納，
我將利益一切眾生，令他們免於恐懼。
我將超脫一切宿罪，
不造任何新惡業！

第八和九頌中，寂天菩薩獻供他自己。他的推論很實際：任何能夠引領我們走出自我中心的修行都大有可為。在日常層次，我們是真可以獻出自己的，例如，也許有人在會議裡說：「我們需要一個人晚點下班。」我們若感到那種熟悉的抗拒在拉鋸，就可以獻出自己，雖然需要跨越一大步。只要我們決定要從種種恐懼的習氣解脫，到處都是機會。

當然寂天菩薩不是指同事或朋友，他是指佛、菩薩；但實際上，我們不是為佛而做。當寂天菩薩將自己獻供給智慧和慈悲的化身，他自己即是受益人；佛並不需要我們當僕從。從另一方面說，看到自己愉快自在，較不吝嗇，佔有欲減少，誰不歡喜呢？

獻供使我們從只顧自己的痛苦中解放出來，我們願意獻供我們珍貴的時間、精力及其他執著的事物嗎？我們願意從自私、恐懼、心胸狹隘的習氣中解放出來嗎？如果是肯定的，那麼我們可以由此修行，得到絕大的利益。

香郁的澡堂裡，
有著晶瑩剔透的水晶地板，
遍鑲寶石的柱子，
其上高懸著閃爍耀眼的珍珠華蓋；

我用許多珍美的寶瓶，
盛滿甜美喜悅的淨水，
在優雅的繞樑歌樂中
為諸佛與佛子沐浴。
浴畢，即用妙香薰製、
世間無雙的浴巾拭乾他們的身體。
然後再向他們獻上
香郁色好的莊嚴衣服。

我也用種種質地細柔的衣服，
和百種莊嚴美妙的綴飾，
來莊嚴普賢、文殊，
及觀自在菩薩等聖眾。

寂天菩薩觀想莊嚴的獻供，讓我們知道這項修行有多令人喜悅。我們可以盡情奢侈地觀想，豪奢地獻供，不但為自己，也為佛、菩薩和一切眾生。
第十和十一頌中，他描述精緻高雅的澡堂。第十二和十三頌中，他獻供珍妙衣裳∣∣柔軟、最奢華的浴巾，美麗、香氣襲人的衣袍∣∣所有這些我們對著商品目錄垂涎的事物，我們不妨沉浸在白日夢的喜悅中，然後獻供出去。
這些獻禮供養八尊主要菩薩中的三尊，普賢（Samantabhadra）、文殊（Manjughosha）和觀自在（Lokeshvara）菩薩。普賢菩薩是無限慷慨的，我們也有相同特質：一顆慷慨的心，有著無限成長的潛能。文殊菩薩示現無限的智慧，我們也都具足。觀自在菩薩是慈悲的化身，我們尊敬他，因為知道自己的慈悲也可以開發、拓展。

我要用薰遍三千大千世界的奇香，
恭敬敷抹諸佛；
令諸佛之身像磨亮的純金，
閃耀而輝煌。

大覺佛陀是我禮敬的對象，
謹獻上蓮花、曼陀羅花、
青蓮花及各種香氣襲人的鮮花
所串成的芬芳花環。

我要向佛陀獻上最好的香，
使悅人心靈的香氣四處瀰漫，結成香雲，
以及各種神饈珍饌
諸神所享用的佳餚。
我要獻上由金蓮花裝飾而成的
珍貴寶燈
在香氣襲人的平坦地面，
鋪上層層柔軟的花瓣。

寂天菩薩似乎完全陶醉其中，他獻供香油，恭敬敷抹諸佛，還有成串鮮花的花環，如夏威夷花環。他獻供花燈，不僅是小燭，而是狀如金蓮花的典雅花燈，豎立在佈滿花瓣、用香灑布的地面上。

自第十五頌開始，獻供就有特殊的意義了。根據經教，每一種獻供都是為開發某一項心質。舉例來說，獻供鮮花增進我們感受愛和慈悲的能力；第十六頌中香的獻供，則增進我們自制的能力。

我們所供養的任何獻禮，都能揭露我們天生的優良心質，好似揭開蓋子。我們沉浸在豐盛中，發現自己的佔有欲不再那麼強烈，也更慷慨好施了。這樣，獻供可以克服慳吝，是非常直截了當、不可思議的修行方法，可以揭露我們的本初善。

廣大宮殿中洋溢著悅耳的讚歌，
懸垂的珍珠寶石閃閃發光，
我要將這些能夠莊嚴無邊虛空的燦爛飾物，
獻給大慈大悲的菩薩。

金柄撐起珍寶鑲飾的莊嚴傘蓋
周邊點綴著珍寶的邊飾，
昂然挺立，配置合宜，令人視之心曠神怡，
我也要將這樣的傘蓋獻給諸佛。

願眾多的其他供物，
由悅耳音樂
交響成廣大無盡的樂雲，
消除有情的憂悲愁苦！

願香花和各種寶物
如雨一般相續不斷地飄降；
落在勝妙法寶，
三寶及一切供養聖物之上！

第十八頌中，他獻供洋溢著悅耳的讚歌的宮殿，象徵創造和諧、振奮的社區。第十九頌中，是獻供典禮陽傘，傳統上是指利益眾生的能力。第二十頌中，獻供音樂增進我們傳揚佛法的能力，使人們得以聽聞真理的優美。
第二十一頌中，獻供是發心希望花雨和瑰寶不斷降淋在聖典法寶、三寶以及一切令修行進步的事物上。最後在第二十二和二十三頌中，他將獻出無上崇高的供養：追隨老師的典範並依教奉行。