《品德深度心理學》
Integrity in Depth

作者： 約翰．畢比（John Beebe）
譯者：魯宓
書系：Master 037
定價：280元
頁數：184 頁
出版日期：2010 年 04 月 13 日
ISBN：9789866782817

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德行深遠
書序作者：申荷永（復旦大學暨華南師範大學教授、榮格心理分析師〔IAAP〕／沙盤遊戲治療師〔ISST〕、華人心理分析聯合

十多年前我讀了約翰．畢比之Integrity in Depth，便留下深刻印象。作者送我此書，我也答應他要將其翻譯成中文。承蒙譯者魯宓先生和心靈工坊，此書的出版也幫我完成了多年的心願。

我曾與王浩威醫師討論書名，也就是對作者所用Integrity in Depth的中文翻譯。由於原著的封面上使用了漢字「德」的甲骨文字形，加上Integrity本身在完整和整合的語義中具有「德」和「德性」的內涵，於是首先想到的是「德：深度整合」。後來譯者曾經選用「全然整合」，頗具新思，幾經斟酌後確定為現在的「品德」，書名也定為《品德深度心理學》，以求更能傳達作者的原意。

實際上，選用Integrity，以及用Integrity來傳達心理分析的要義，也使得約翰．畢比頗費心思。用他自己的話說：「Integrity這個美妙的字眼，凡被認為具有此品質的人都如蒙恩寵。我花多年時間思索這個令人遐思，又深感焦慮，捉摸不定的字眼。」

Integrity所包含的拉丁形容詞integer，更多的是對「正直品格」的讚美，其中所包含的正是「德」之內涵，表達了「無缺、整體、完成、完美和誠實，並引申出英文形容詞entire（整體）。」但約翰．畢比同時認為，Integrity的意象中，包含了「未被碰觸的完整狀態」，這也使得「品德深度心理學」脫穎而出成為書名。

我還記得十多年在舊金山，在約翰．畢比家中，一起討論他的Integrity in Depth。他問我用中文應該如何來表達，我當時的回答是：「我可將其表達為『德行深遠』。在中國文化中，德是人格和心性完整的體現，德常被稱之為德行，道德也為品行。夫德行者，在心為德，施之為行。於是，根植於內，發揚致遠，圓融完整，可謂『德行深遠』。」

約翰．畢比饒有興致地聽著，頻頻點頭贊許。

我接著說：「儘管在西方，包括在我們心理分析的圈子中，中國道的概念尤其重要，備受關注。但有意無意卻忽視了其中的德性及其意義。但老子的書叫《道德經》，這道與德如影隨形，須臾不離；而在馬王堆出土的帛書《老子》中，其『德經』在前『道經』在後，對於德以及德經的內涵更是引人注目，更加顯示了其中對於心理分析的意義。莊子有《德充符》，所表達的也正是德充於內而符應於外的道理。」

對此，約翰．畢比似乎是遇到知音，以後便常約我到家相互交流心得。

於是我想，讀者們在感受本書之「深度整合」所具之新意的同時，也需要隨作者去探索傳統中「品德」、「德性」和「德行」的心理學寓意。

為原書推薦的大衛．羅森（David Rosen），首先關注的也是「品德」的內涵，涉及諸如：責任、正直、誠實、道德、圓滿、完美、良心、神聖等。他說：「畢比把品德與『自性』（這裡原文用的是大寫的Self，在台灣常被用作『自體』，我將其理解和翻譯為『自性』）有意義地連結在一起，自性代表了榮格心理學系統中的『中心』與整體。品德與自性都是心靈概念，能統合與協助人超越及昇華。」這是對「品德深度心理學」思想的重要理解與把握，我基本上贊同。可以說，這也是關於「自性化」的一本專著。

而我想補充的是，「品德」或「深度整合」或「德行深遠」，也是約翰．畢比對傳統榮格學派「自性」以及「自性化」（individuation）概念的反思和發展，是為「自性化過程」注入了新的理解和新的內容。

比如，約翰．畢比在書中闡釋「品德」之內涵時，專門列出了「自性與道」的標題。他認為：「榮格的『自性』模式來自中國哲學觀念的『道』。」 他接著又說：「我們若回顧《道德經》，道的觀念初步形成時，我們會很驚訝榮格為了強調『道』而放棄了另一個哲學名詞『德』。這個詞傳統上被翻譯成『美德』（Virtue）。」對此，約翰．畢比很欣賞漢學家梅維恆（Victor Mair），在他新譯的《道德經》一書中，便把「德」譯成了「品德」（integrity）。

若是說分析心理學傳統中的「自性化」所注重的主要是「道的實現」，那麼，通過品德和「深度整合」，已經是在為榮格的心理分析注入德行的力量。這也得之於約翰．畢比深厚的中國文化和中國哲學功底。《易經》的智慧、儒家的德性、道家的超越，也都是約翰．畢比之《品德深度心理學》的借鑑與特色。

約翰．畢比曾告訴我說：「當我自己嘗試著去領悟榮格心理學中的自性化的時候，我常常轉向中國哲學。」我們兩人曾在舊金山一起舉辦「易經與心理分析」工作坊。「約翰．畢比喜歡《易經》，幾近如癡如醉，六十卦倒背如流，三八四爻默記於心，堪稱《易經》高手。」這是我在我的《洗心島之夢》中對他的讚美。

於是，我們可以從書中看到約翰．畢比對《易經》和中國哲學的運用與發揮。比如，他在第二章〈陰影與品德〉中所闡釋的「東方哲學的領悟」，《易經》的「否」卦及其心理分析的意義，以及由此所發揮的「儒家思想的挹注」。他在書中講述了這樣一個故事。本來，衛理賢（Richard Wilhelm）將《易經》之「否」卦中涉及「陰影」的內容，翻譯出一種態度：「他們忍受羞恥。」但是，約翰．畢比說：「一位深諳中國哲學的中國人告訴我，他的老師將此句譯為『他們擁抱羞恥』。」我們可以把「擁抱羞恥」看作是「忍受羞恥」中的昇華或超越，其中所包含的也正是「陰影與品德」之心理分析的關鍵。

於是，約翰．畢比不僅為我們呈現了「品德深度心理學」的視野，釐清了其中的內涵，同時，也為我們描繪了履行「品德深度心理學」的途徑。他是資深的榮格心理分析師，同時具有哲學博士和醫學博士學位，能夠將看似抽象的「品德」與「整合」，放在實際的心理治療過程中去考察。於是，榮格分析心理學的「思維、直覺、感受和感官知覺」之心理類型、經典的夢的工作，也都具有實踐品德深度心理學的意義。

書的第三章是〈品德與性別〉，主要內容同樣包含著「品德深度心理學」的方法和途徑。約翰．畢比以榮格的理論和榮格本人為線索，深入淺出，借用歷史和文學中的經典人物和情節，透過對榮格本人的剖析，同時也是對榮格之自性化過程的揭示，呈現出性別、女性氣質、母性力量，以及阿尼瑪（anima）和阿尼姆斯（animus）等原型意象在品德深度心理學中所起的作用。編輯和出版者所加的章前引文「僅僅到了最近，深度心理學才願意跟隨榮格的腳步，承認存在於母神這個看似無序中的潛在秩序。我們對於母神這個品德的意識，一直在等待著一個科學觀點，現在這個科學觀點，就存在於最新的西方科學狂熱的混沌理論之中，也存在於捲土重來的道家哲學思想裡」，已經突顯了該章的主題內涵。

最後一章的標題是〈探尋品德〉。至此，約翰．畢比在呈現了「品德」的內涵，揭示了實現「品德」的途徑，最後又引出新的問題：若是擁有「品德」將會如何？或「品德深度心理學」對於我們每個人又意味著什麼？

在約翰．畢比看來，榮格心理分析在本世紀心理治療領域處於領導地位，在建立品德深度心理學時，深知應如何將情感和意象結合起來。當情感和意象結合之後，原型出現，將會有一股核心能量化作自性的心靈整合力量。

約翰．畢比說：「心理治療一直是我們文化用來瞭解品德的實驗室，其中的研究成果開始被文學、宗教和倫理哲學所採用。然而在我們把品德這個孤兒歸還其合法父母之前，深度心理學必須將照料品德時所學到的一切傳遞出來。我已經將主要的發現以中國哲學的語言來表達：『德』像『道』一樣重要。」

於是，閱讀此書，能夠獲得對「品德」及其意義的理解，也可感受和領略品德深度心理學的踐行；同時，仍然可以思考獲得品德深度心理學的意義。不過，最後一章之〈探尋品德〉遠非是結論，而是留給我們每個人的探索機會。

感謝約翰．畢比充滿哲理的睿思，富有詩意的表達，深入淺出的心理分析。他在書的最後告訴我們：「要成功地培養深度品性，必須要培養『德』。」

於是，就用此「德行深遠」，作為約翰．畢比之《品德深度心理學》讀後感。