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【新書介紹】：《變的美學︰一個顛覆傳統的治療視野》
Aesthetics of Change
作者： 布萊福德．齊尼（Bradford Keeney)
譯者：丘羽先
特別推薦：王行、宋文里、余德慧、夏林清、鄭玉英
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本書中，齊尼教授融彙了催眠大師艾瑞克森、人類學家貝特森以及卡斯塔尼達(巫師唐望的作者)的洞燭先機， 透過他們的哲思，邀請你跳脫慣常思維，
用顛覆傳統的觀點，創造治療新視野。
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第一章 導論 (布萊福德．齊尼)
每個人都在撰寫小說，
只不過多半不自知。—喬伊斯．卡羅．歐慈（Joyce Carol Oates）
1970年代初，人類學家卡斯塔尼達（Carlos Castaneda）將他師事一位墨西哥印第安巫士的經歷結集成書。在《巫士唐望的教誨》、《解離的真實——與巫士唐望的對話》、《巫士唐望的世界》等著作中，卡斯塔尼達記錄唐望如何教導他顛覆並重整感官經驗。卡斯塔尼達描述說，在他經驗到的巫術世界中，構成「現實世界」的基本要素不再具有意義。他不僅可以像烏鴉一樣飛翔，同時還能在不同地點現身，跟土狼說話，甚至可以抓鬼。
卡斯塔尼達的故事是當代最受矚目的文化事件之一 。除了登上《時代》雜誌的封面之外，卡斯塔尼達也是人類學家、文學評論家、哲學家、心理學家、物理學家、神學家等學術界人士關注的焦點人物。他們都想知道卡斯塔尼達的著作究竟是事實陳述，還是純屬虛構。
這時，我在美國中西部的一所學院內教授一門研究卡斯塔尼達的課程。第一堂課上，我提出一些資料「證明」卡斯塔尼達的人類學著作一切屬實。我提醒學生說，這些田野調查還讓他順利在加州大學人類學系取得碩、博士學位。對於學生提出的質疑，我則引用幾本研究卡斯塔尼達現象的書籍（de
Mille, 1976, 1980; Noel, 1976）做為「有力佐證」。這堂課結束後，學生帶著不可置信的神情離開，大概是在思考，接受另類經驗世界的存在究竟代表什麼意義。
第二堂課一開始，我先向學生道歉，要他們原諒我對他們開了個玩笑。我說，上一堂課提到的那些書籍都是騙人的，這樣他們才會了解到自己很容易會被「權威性的」言論左右，進而相信一個不合理的故事。我提出其他證據「證明」卡斯塔尼達的故事純屬虛構，並指出他的創作靈感其實出自植物學家華森
（Robert Gorden Wasson）對迷幻魔菇的研究。我還說，卡斯塔尼達曾多次承認這一切都是捏造的。接著，我讓學生討論他們如何被矇騙，以為故事是真實的。
一個星期後，我再度向學生道歉。這次我坦承說，之前那些駁斥卡斯塔尼達的言論跟第一堂課一樣，都是欺騙他們的片面之詞。我解釋說，唯有藉由欺騙他們的方式，才能進而討論更為深層的問題。現在有一些問題已然浮現：在特定脈絡中，區分真實與虛構的標準為何？真實與虛構之別，是否源自某種世界觀？真實與非真實的界限究竟在哪？
我們對世界抱持著天真的現實主義假設，而卡斯塔尼達著作的價值，即是挑戰這些假設。我們或許會因此受到動搖，而不得不去審視自己究竟如何建構經驗世界。普哈理奇
（Puharich, 1962）有一段敘述，可以證明現實是由經驗建構而來。他帶了一群學者前往印度去觀察一位苦行僧。在場所有人都看見那位僧人把繩子拋向空中，然後沿著繩子往上爬——這就是傳說中的印度繩子戲法。他們也都親口證實自己目睹一切。然而，當他們播放這段過程影片時，卻可以清楚地看到影片中的僧人把繩子拋向空中之後，繩子又落了下來，而圍觀的學者全都靜靜地佇立著。這些人建構了一個影片無法記錄的經驗世界。
這段經歷告訴我們，「外在」所發生的事件與我們的內在經驗不全然相符。甚至可以說，每個人所知的世界都是由自己建構的。不過，我認為這種「天真的唯我論」，與主張「感官經驗的內在世界皆基於現實世界」的看法同樣狹隘。從更廣的角度來看，不論是天真的唯我論或現實主義，都只是片面的觀點，無法窺得全貌。
有時候，學者會為了順應時勢而聲稱自己已趨近真理。一旦學術風潮轉變，他可能又會轉而主張所謂的真理根本不存在。我一直認為，任何立場、觀點、概念的指涉框架或想法，都只是整體的一部分，而我們永遠無法完全通曉整體。真理不時地會捕捉著我們，但我們卻永遠無法抓住真理......
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