作者：梁兆康
譯者：張欣雲、胡因夢
如同其他組織化的宗教一樣，歷史上佛教及禪宗大師的教導多年來都被神祕化而難以解釋。佛教在中國便常與民俗信仰及迷信混為一談。既然我不是歷史上的耶穌和佛陀的學者專家，就決定由文獻來現身說法吧。基本上我是憑藉馬太、馬可、路加和約翰四部福音來表達耶穌的教導。至於禪宗的義理，我基本上是仰仗六祖慧能的《六祖壇經》。
在中國、台灣或香港，無論何時談起禪宗，大多數人都認為禪是極玄妙的東西，又因為它無法以文字語言表達，所以不免被視為遙不可及。事實上，這種想法是大錯特錯的。
我們如果把禪當成一種哲學來看，就無法瞭解禪了。禪是「以心傳心」的。然而這並不意味著語言毫無幫助，或是我們不能有論及禪的書。它只是在說明使用語言必須正確。《六祖壇經》畢竟是一部公認的禪宗文獻。此外，其他禪宗大師們亦有不少論說。
在準備寫這本書之前的研究中，我獲得兩個主要的結論。其一，人們無法由主流的基督教教義與神學去理解耶穌的訊息。事實上，這種知識上的探討很可能令人誤入歧途。聖湯瑪士安昆納斯（Sait
Thomas Aquinas）也許可被稱為基督教最偉大的神學家，他在一二七三年的彌撒佈道中見到異象，據說他立即停筆，不再繼續寫他最重要的經典之作《神學大全》。他告訴教會中的兄弟：「見到異象後，我覺得我所寫的看起來不過是糟粕而已。」
我寫這本書時獲得的第二個結論是，禪是非常簡單的。也因為它是如此的簡單，才使人覺的它無法捉摸，無路可循。許多聰明、才氣縱橫之士長時期鑽研禪學，卻仍未能了悟，因為他們思考得太多了！
禪不是有關思考或抽象的東西，而是直接去看事物本身。事實上，你可從「拈花微笑」這個簡單的故事全盤瞭解禪。禪的祕密全都包含在大迦葉的神祕微笑裏。如果你能對此有所瞭解，你將忍不住開懷大笑，因為生命中最重要的真理原來是如此簡單。正如諺語所說，「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」。這是在靈修旅程上的一大諷刺。
在這本書裏，我儘量少用專有名詞，但是有一關鍵用字「念住」（mindfulness，或譯「覺察」）經常被誤解。「念住」是表示對內心及周遭事物留意的意思。它並不是對某一事物特別注意，亦非靜坐所練習的「定」或「專注於某一點」。「念」是一種精神上的警覺性。由於「念住」，一個人可以注意到他人所未覺察的事物。個人覺察的對象，可能是任何內在或外在的狀態。
另外一個關鍵性的用詞是「悖論」（paradox）。「悖論」一詞在西方哲學一向用得非常普遍，可是在中國哲學上卻沒有一個和它同義的字。相悖的事物，看似互相矛盾、荒謬或錯誤，但卻是真實的。在本書中讀者將會看到，許多耶穌的比喻都是充滿著悖論的。舉例來說，耶穌在馬太福音二十章十六節一個著名的悖論是「因此，在後的將要在前，在前的將要在後」。所以藏傳佛教創巴仁波切在他的論述中總喜歡用「顛慧」（crazy
wisdom）一詞。在我心目中，毫無疑問的，耶穌就是一位兼具悲劇性格與幽默的顛慧大師。
最後我想提的是，翻譯此書的工作是相當艱鉅的。不少的英文辭彙沒有字義相等的中文可用。除了「覺察」與「悖論」之外，還有靈性（spirituality）等。我很幸運有勝任的譯者張欣雲女士，她持有英國文學學位，是紐約世界佛教青年會《佛青慧訊》（wisdomvoice）的創辦人，並任慧訊主編前後達十五年之久。另一位審核翻譯的余仲頡先生是哥倫比亞大學教育博士，專攻動作控制。他的中英文造詣極深，學問淵博，對中西哲學用語和概念皆具深切的瞭解，目前在佛青負責將《阿含經》中的佛典故事翻譯為英文。我也要感謝胡因夢女士對於本書的推薦，因為她在翻譯過程中的協助，讓這本書讀起來更顯得生動暢達。特別感謝他們三位的鼎力相助，使得中文版的《耶穌也說禪》得以問世，實現了我的心願。
∼本文摘自《耶穌也說禪》中文版作者序，
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