[推薦序二] 合作主義的近未來──移動間的視差．括號間的批判
書序作者：龔卓軍（國立臺南藝術大學藝術創作理論研究所副教授） 儘管哲學搖滾王齊澤克（Slavoj Žižek）在二○○六年的一篇評論中，曾埋怨柄谷行人《移動的批判：康德與馬克思》這本書，是不是真的該給黑格爾一個機會，而不是把黑格爾當做稻草人來攻擊，但是，齊澤克對於柄谷行人在哲學方法論上，充分運用「視差移動批判法」（transcritique in parallax），或現象學意味下的「置入括號法」（bracketing），在主體與客體、主觀與客觀、自我與他者之間，在他個人哲學生涯的日本與美國東岸之間，在康德與馬克思之間，在資本—國族—國家三重結構之間，在四種交換模式之間，進行移動批判式的「超越論還原」（transcendental reduction），仍然津津樂道，給予了高度的評價。齊澤克念念不忘的，當然是認為黑格爾的辯證法，似乎被柄谷行人的方法論所虧待了。
柄谷行人用杜象（Marcel Duchamp）的小便斗，詮釋康德的「超越論態度」不等於黑格爾式的主奴辯證法，主奴辯證法的主觀論理解方式，在馬克思主義史上，過度簡化了《資本論》的要義，過度忽略了馬克思主義中的倫理態度，也就是忽略了馬克主義中對於「他者的視點」做為主體視點的視差參照點的基本倫理考量：「超越論的態度暗地裡包含著『將它置入括號！』的命令。舉例來說，先前我提到杜象在美術展中展示小便斗的事。他並沒有命令我們把小便斗當作藝術品來看。換句話說，他並沒有命令我們把日常的關心置入括號。但是，『小便斗被放在美術展裡』這件事，『命令』人們把它視為美術作品。人們並沒有察覺這一點。同樣地，超越論的視點包含著這樣的『命令』──不僅如此，超越論的視點本身，就來自一道命令──這件事，人們也忘記了。只要追問超越論的視點來自何處，這件事就很清楚。超越論的視點，根本上來自『他者』的存在。它本身，就是一種倫理的態度。」換句話說，「主奴辯證法」或大家喜歡套用在「資本家與勞工階級意識的辯證」的這種樣版化的馬克思主義的標籤，柄谷行人認為是過於偏向主觀論的、黑格爾式的馬克思解讀角度，無法真正同時包容主體與他者的視點。
他認為，站在「超越論視點」的視差法，才能夠在主觀的主體之外、主體之間，真正尊重「他者」在倫理上自為目的、不為工具的自由與平等主體地位，還原不同主觀的視點，並在跨越轉換、視差移動這些主觀視點的過程中，不涉入個別主觀的判斷中，而跳到「超越論」的「置入括號」的批判性思考場所，還原出世界史的原本結構樣貌。由於這種哲學思考的工作，只能讓在思想上無家可歸、但汲汲於為人類尋找精神故鄉的世界公民來發揚，因此，在現實中，只能由目的王國中的個體，透過跳脫出「資本—國族—國家」三重結構，化身為德勒茲（Gilles Deleuze）意義下的世界公民「普遍的單獨性」（universal singularity，或可譯為普遍的特異性），在不同的立場間，直接進行普遍論、超越論的批判性特異思考，才不會落入特定主觀的立場去。
而這個思考的場所，如同熟悉柄谷行人提出「四種交換模式」的讀者所可以理解的，正是今日的勞動者可以對抗資本主義的「不認同」場所，當然，這也正是近未來倫理實踐的重要抗爭場所。或許，它們在近未來會以接近信仰的形態顯現：交換模式D。「勞動者有兩個可以對抗資本的地點。第一，就像內格里（Antonio Negri）所說的，『不要工作』。當然，它的意思必須是『不要販售勞動力』（不要在資本主義體制下從事雇傭勞動），否則沒有意義。另外一個，就像甘地（Mohandas Karamchand Gandhi）所說的，『不要購買資本主義體制下的產品』。這些都是在勞動者可以成為『主體』的場合，所進行的抗爭。話雖如此，對『勞動者—消費者』而言，為了能夠『不工作』、『不購買』（在資本主義體制下），他們必須同時有其他工作、購買的場所。無須贅言，那就是非資本主義體制的『生產—消費合作社』之類組織的 Association。然而，這樣的 Association 要能夠在資本制經濟中形成、擴大，替代性通貨、以及以替代性通貨為基礎的金融體系，是不可或缺的。」
交換模式D會是一種「未來完成式」的交換模式，這中間的勞動交換，會是以信仰某種不同本質的市場經濟來達成。今天的社會企業、小農經濟、NGO、NPO組織，隨著傳統勞工運動漸漸失去實質力量，各種新型態的「生產者—消費者」運動，卻逐漸興盛，不論是針對環境保護議題、女性主義問題、少數族群與移工問題、傳統領域運動，新的生產—消費循環過程，都足以在某些時候，撼動「國族—資本—國家」這樣的龐然結構。這樣的「市民運動」、「生產者—消費者」合作運動，首先面對的當然就是今日已然滲透一切的「資本—國族—國家」新帝國主義，就像杜象的小便斗，許多市民運動其實就是轉換立場之後的勞工運動、生產者運動，只有各種合作主義在進行「普遍的特異性」思考的個體生活中具體發生，具體聯合，這些市民運動才會具有影響力與重要性。反過來說，在可見的近未來社會中，只有當勞工運動、生產者運動同時也是消費者、使用者的市民運動時，只有在合作社團以各種價值信仰型態集結，不以資本的無目的累積為生產消費目的，跳出特定國族、資本、國家的結構時，才能突破它框限於局部的限制，表現出普遍而特異的意義。在這個「未來完成式」的未來尚未實現前，移動間的視差、括號間的批判，做為倫理的方法與態度，或許才是合作主義的近未來道路。
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