【譯者序】
書序作者： 作為譯者，我努力保持隱形。但〈譯者序〉或許是我可以發表自己意見的地方。
首先，我想談談對「nomad」這個字的看法。過去這個字在台灣和日本多半譯為「遊牧民族」、「遊牧民」，但我認為這樣的譯法有誤差。Nomad是非定居的，但不一定從事放牧；一邊旅行一邊以狩獵採集、行商、勞動、占卜、甚至偷盜營生的人，也稱為nomad。另外，也有人將nomad的生活方式稱為「流浪」；但nomad雖然沒有固定的住所，通常卻不是漫無目的地移動。許多nomad會在固定的季節遷徙到固定的地點，時間、空間上都有某種規律。因此柄谷先生用日文的「游動」來表達這個概念，我則選擇將它翻譯為「遊居」、「遊居民」。
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剛拿到這本書的時候，我對於柄谷先生使用「靈」或「力」這麼抽象的概念來說明人類的社會與歷史的演變，感到疑慮與不安。但是在反覆閱讀的過程中，我逐漸能理解並同意他的看法。事實上，日常生活中規範我們行為的「愛」、「責任」、「信用」等等概念，其抽象與含糊的程度並不亞於「靈」；我們對權力與金錢的追求，更不輸給任何宗教性的狂熱。如果我們想要理解人的世界，首先必須從承認這一點開始。這或許也是柄谷先生選用「靈」這麼大膽的字眼的理由吧。
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有些人質疑，為什麼柄谷先生對於中國這個新興霸權的種種惡行視而不見、避而不談？老實說，我也曾經有過這樣的懷疑。特別是在翻譯《帝國的結構》的那段時間。是因為對二戰期間日本侵華的史實感到莫名的愧疚嗎？我有不少日本友人的確是如此。還是對同為左派陣營（即使只是名義上）下意識的寬容？
經過這幾年的思考，我的想法有了改變。不是柄谷先生對中國特別寬容，而是我對他有不恰當的期待。柄谷先生窮其一生之力，思索人類社會的原理；我卻像被欺負的小孩子，只希望他為我主持公道。我們當然可以批判他——以批判的方式閱讀，是對思想家的敬意——但應該把焦點放在他的思想上。
剩下的，是我們的事。
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