《理解邪惡：從深度心理學深入解析邪惡的本質》

我們只有一個故事。所有的小說，所有的詩，都是建構於我們內心良善與邪惡之間永無止息的爭競。
——約翰．史坦貝克《伊甸園東》

坊間討論愛、成長、良善等相關的書籍很多，但是卻很少有討 論與邪惡相關的書，然而邪惡是一個無處不在、持續存在的問題，會給人類帶來巨大的痛苦。儘管自有人類以來，人類就一直在與邪惡掙扎，然而這場奮戰卻遲遲沒有終結的一天。不少人認為邪惡最終是無法表達、無法明說也無法解釋的；又由於關於邪惡的本質，有太多不同類型的邪惡，所以不可能透過單一涵蓋所有的理論去理解，但如果我們試圖過於嚴格地定義，就有可能排除其他類型的邪惡。有些人會避免使用邪惡這個詞，因為其宗教意涵明顯，於是認為邪惡實際上是犯罪者心中某種投射，不是外在的。許多心理學家傾向認為罪惡等同於精神病理學，認為我們都有可能犯下侵犯或殺 人的罪惡，因為我們可能殘留嬰兒期的創傷，也就是精神分析中被稱為迫害的內在客體；或是如榮格所說的人格陰暗面（童年虐待或忽略等創傷導致），但是大部分的人即使有上述的這些人格，他們並不會有侵犯與暴力的表現，那麼，為什麼有些人就是無法克制人格的這些面向呢？因此，有人從心理學和社會學的觀點來看邪惡；歷史學家及神學家也試圖理解希特勒及恐怖主義的心理。

真的有像神話中魔鬼那樣的原型和超個人層面的邪惡存在嗎？邪惡是否為存在宇宙中的一種屬性或是自然的功能？有人認為正如萬有引力定律，邪惡只是建立在宇宙的結構中。當然也有人不同意，認為邪惡是精神病理學或社會病理學的結果，其他人可能會認為如果邪惡有某種超自然的起源，就像魔鬼或上帝的陰暗面這樣的形而上學解釋，那麼人類就無法完全理解它；相反的，如果邪惡純粹是社會或個人精神病理學的問題，那麼我們就不需要邪惡這個詞。正因邪惡是如此復雜，我們必須從多個角度理解問題，以至於沒有一種方法是足夠的。《理解邪惡》描述了一系列基於榮格理論、精神分析、社會科學、哲學、神經生物學、神話和宗教研究來理解邪惡的方法。

本書作者科貝特博士是一位資深的榮格分析師及精神科醫師，長期以來以鑽研心靈的宗教功能及神聖性聞名；同時，他相關的著作很豐富，也翻譯為許多國家的語言．這是他在台灣翻譯為中文的第一本書，由於內容涉及深度心理學、社會學、哲學、神學等不同層面⋯⋯，也因此突顯其獨特性，畢竟，在心理治療的領域中，很少人討論、思考這個主題，科貝特的特色是清晰的思辨能力與敏銳的人文關懷，這也讓他成為一位很好的老師。萊儂．科貝特是美國加州帕西菲卡研究學院（Pacifi ca Graduate Institute）一位相當受學生歡迎的資深老師；回想起我對他的第一印象，那是我博士班第一天的午餐時間，我在學校餐廳看到同堂課的學長姊們，一邊排隊拿自助餐一邊興奮地討論著剛剛上課的內容；他們有些人的眼神發亮、討論得眉飛色舞，口中還不時發出讚嘆。雖然，我已經習慣西方人較為誇張的情感表達方式，但還是忍不住好奇這是怎麼一回事？後來問了同桌吃飯的學姐，她先溫柔地問候了我這個新生是否適應學校，然後愉悅地說：等到你三年級就會修到科貝特和布里斯（Bishop）的督導課了（前後分別為榮格分析師及比昂學派的精神分析師)。他們總是以不同角度切入討論個案身心靈的需求與轉化；榮格對於人類靈性的關懷與比昂晚期所發展O的概念（神性），使得學生提出的臨床案例的討論鮮活而更有層次；他們有時看起來針鋒相對，事實上是涵容並整合兩個學派深度心理學在臨床上的相輔相成，妙語如珠又充滿智慧與尊重！

當我審閱這本《理解邪惡》時，彷彿回到科貝特的課堂；面對此嚴肅而深奧的主題，他的博學多聞往往以一種思辨的慧黠與了然於心的方式呈現。在本書中，他描述了邪惡問題的複雜性，以及我們目前理解它的許多方法；同時他也以其一貫抽絲剝繭的思考方式，簡潔扼要切入重點、旁徵博引，並以實例為輔，讓讀者可以跟著他的文字，以多層次的觀點角度堆疊出對於思考邪惡的厚度，進而試圖理解邪惡與臨床實務的關係。