心靈工坊 2021/05/03-06/28 余麗娜【瑜伽練習課】八堂
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《跟自己調情:身體意象與性愛成長》

Flirting with your own body
 
作者:許佑生(Shu Yu-Shen)
書系:Caring 018
定價:280 元
頁數:288 頁
出版日期:2003 年 05 月 06 日
ISBN:9572856537
 
特別推薦:鄭丞傑,蘇芊玲,謝臥龍
 
孔夫子編織的中國結

中國古代,春天來臨時,青年男女便在慶典上歌詠舞蹈,甚至相互調情,而多數歌詞與生殖崇拜有關,也帶著相當赤裸的色情意味,並未刻意掩飾。《詩經》這部中國最早的詩歌總集,即以動人的手法,記錄了先民求婚與愛情的悲歡。

東方人的身體雖不像西方人那樣,被宗教與醫學這兩條鎖鍊牢牢綑綁,但我們這個民族的身上也自有一條糾結纏繞的中國結,便是孔夫子以降,一脈相傳的儒家正統思想。

早在孔夫子之前,中國民風直率,有一股昂然的生命力流竄在民間,甚至對兩性情意與情慾也不乏唱作。《詩經》中即有許多作品,可以見出蛛絲馬跡。

《詩經》中先民馳騁的想像力

荷蘭學者高羅佩(R.H. van Gulik)遍搜坊間殘籍,累積了豐富的中國古代知識。他指出在那個年代,當春天來臨時,青年男女便會在慶典上歌詠舞蹈,甚至相互調情。而多數的歌詞與生殖崇拜有關,也帶著相當赤裸的色情意味,並未刻意掩飾。他認為《詩經》這部中國最早的詩歌總集,即以動人的手法,記錄了先民求婚與愛情的悲歡。

後來中國的研究者也有類似的發現,像是上海社會科學院的學者孫琴安分析道,《詩經》中有關性的描述,主要集中於性心理或是看待性的心態,而非男女交歡的性行為。

也有一些學者在《詩經》裡,看出了有的作品藉著影射筆調,即對人體敏感部位有清晰的描繪。例如《詩經》周南篇中的一首「汝墳」,有一句「魴魚赬尾」,便被認為是先民馳騁想像力所提煉出來的名句。

此處的這條赤尾魚,用來比喻男子的性器官已達到火紅的亢奮狀態。整句詩根據《馬上弄筆話宮闈》的解釋,是女方在對男方說:「公子啊,你的熱情如火,底下都發脹得像一條赤尾魚了;雖然如此,你可要慢慢來唷,因為我的父母就在隔壁哩。」(魴魚赬尾,王室如燬。雖則如燬,父母孔邇。)如果,這個觀點屬實的話,那麼先民以赤尾來比擬興頭上的男根,可真是神來之筆,描寫得活靈活現。

還有學者指出,在召南篇的「草蟲」中所提及的蟲類,例如「草蟲」、「阜螽」、「蒴」、「薇」等,也都是男性性徵的代名詞。

另外,召南篇的「野有死麇」,劈頭就說「野地躺著一頭狩獵的死鹿,用一種叫白茅的植物包裹著。因為有名秀美的男士,看上了一位正值思春年華、容貌姣好的姑娘,所以準備把這份大禮送給伊人呢。」(野有死麇,白茅包之。有女懷春,吉士誘之。)到了最後還寫出了一句非常露骨的場景,全文進入重頭戲,就是指女子在行歡之際向對方交代:「你要徐徐來唷,不要亂扯亂動的,免得驚動村中的狗。」(舒而脫脫兮,無感我帨兮,無使尨也吠)。帨,指的是帨巾,繫於腰部,下垂逾膝,作為遮蔽下半身的正面。

但是後代儒學當道,與政治結合成為統御黎民的一種生活制度,儒家的那套禮教遂跳出來將《詩經》註解得面目全非。
以上述這首詩為例,它到了朱熹的《詩集傳》,就成為這副模樣了:「這一章是在表達女子如何推拒誘惑,要對方徐緩地進行,不要動我遮在前膝下方的那條巾帶,也別驚動了我家的狗。」(朱氏原文為:此章乃述女子拒之之辭,言姑徐徐而來,毋動我之帨,毋驚我之犬,以甚言其不能相及也,其凜然不可犯之意蓋可見矣!)

學者顧頡剛則對朱氏的評注頗不以為然,他說因為這一來懷春之女變成了貞女,而吉士也就變成了強暴之男,情投意合則淪為無禮脅迫。他一針見血地反問道:「既然作凜然不可犯之拒,何以又言姑徐徐而來?」

幾千年來,儒家就是這般強加干預中國人的身體觀與情慾觀,頒下「非禮勿視」的四字箴言,從此讓中國人的身體像一粒包紮完好的粽子。

文學桃花源裡的身體意識

於是,就像《詩經》的例子,許多的身體意識、人際之間的情慾便潛入文學的桃花源中,另謀出路。漢代樂府詩收錄各地民歌,情詩仍佔有一定的比例。在著名詩人張衡的「同聲歌」裡,甚至描寫到了男女交歡圖,以「恐慄若探湯」來形容女子對初夜的畏懼,又以「衣解巾粉御」、「儀態盈萬方」來揭開身體表演的舞台帷幕。

到了魏晉南北朝的宮體詩盛行,詠物成為風尚,中國人的身體在這個階段的文學殿堂中大放異彩。比起前朝,宮體詩的尺度開放了許多,像「衫薄擬蟬輕」、「流風拂舞腰」、「玉體映羅裳」的香豔鏡頭都出現了。而一首「子夜歌」更是讓兩性在親密中的身軀呼之欲出:「宿昔不梳頭,絲髮披兩肩。婉伸郎膝上,何處不可憐?」

再者,小說類也蘊藏了不少的身體資源,像是《搜神記》根據古老傳說,將素女描繪成一位女性河神,乃一隻螺的化身。螺在中國古代是多產的象徵,無疑地,係藉助它類如女性陰部的外貌。

其中,還有天馬行空到令人咋舌的地步,比方以性器官長在身體的那個部位,來斷定天下事的吉凶。例如《京房易傳》就說:「一個女人若是生下陰部長在頭部的小孩,就表示天下將大亂的徵兆;但若是陰部長在底部,就表示天下太平。」(人生子,陰在首,則天下大亂;若在背,則天下無事)

到了唐詩宋詞,豔情主題發揮到極致,這類作品可謂滿紙體態盈盈。譬如唐詩中出現大量的閨思、邊愁、宮怨與豔情、狎妓,讓女性擔綱為主角,不免看出婀娜的身影幢幢。

尤其白居易的「天地陰陽交歡大樂賦」,不僅將男女做愛之際的纏綿描摹得淋漓盡致,連兩性的肉身也具體而微,性器官的素描更是顯得栩栩如生,有如寫生圖。信手拈來一段,像是「夫懷抱之時,總角之始,蛹帶米囊,花含玉蕊。忽皮開而頭露,俄肉(人字邊加上一個亞)而突起……。乃出朱雀,攬紅褌,抬素足,撫玉臀,女握男莖而女心忒忒,男含女舌而男意昏昏……。玉莖乃上下來去,左右揩挃,陽峰直入,邂逅過於琴弦,陰幹斜衝,參差磨於穀實…。」

雖然這一整段詩句文謅謅的,以現代的語法無法一目了然,但光看那些字眼的組合呈現,我們就算不能一下參透文字背後的意涵,也能明顯地勾勒出那幅親密至極的畫面。

宋詞的香豔猶勝過前代,如晏殊的「醉折嫩房和蕊嗅」,以「嫩房」稱謂乳房,以「花蕊」比擬女陰;連一代儒宗歐陽修也不遑多讓,以「濃香搓粉細腰支」、「清衫透玉肌」、「寶檀槽在雪胸前,倚香臍」大膽歌詠女體。

明代的性文學更是發展到顛峰,性的主題在繪畫、雕塑、陶瓷方面也是百花齊放。明朝的統治者對百姓實施禁欲政策,上層卻荒淫逸樂,於是上行下效。文學形式在這時演變為小說、散曲、戲劇、筆記等活潑的表達途徑,充分地將性與身體的活力躍然紙上。

仿佛要跟這時期虛狡文飾的程朱理學相對抗,民間的傳奇小說特別真情流露、鮮活生動,除了膾炙人口的《金瓶梅》,其他的小品如《癡婆子傳》、《浪史》、《繡榻野史》、《如意君傳》、《廣豔異編》等,花樣之繁複、情節之詭奇,簡直令人眼花撩亂。

清代雖然興起文字獄,對民間言論採取高壓手段,但性小說依舊風行,其中以《肉蒲團》最廣為人知。而這時,另類觀點紛紛崛起,像仙怪與豔情合流,創造了人身的幻化奇觀,如《聊齋誌異》;俠義也插上一腿,滲透出一股活繃的生命力,如《野叟曝言》。而《燈草和尚》的一段開場白,更是直率說出了官方禁不勝禁的人性:「只說是夜深人靜,慾心如火,男男女女沒一個不想成雙著對,圖那臍下的風流快活。」

性學,長壽養生之道

除了文學的疆界可以暫時逍遙,還有一塊廣大的腹地讓中國人的身體得以舒展,那就是道教提供的一條曲巷幽徑。從漢代起,人們就大量使用配有插圖的性經,來學習長壽養生之道。兩性的身體在這個類似今日「性教材」的前提下,名正言順有許多展演的空間。

譬如大約出現在公元二、三世紀的《素女經》,通篇滿牘是男女交媾的體位。性交,儼然成為了沙場上的軍事戰術,拿來細細琢磨,沙盤推演。

藉著房中術的發達,從宮廷到民間,從王子到夙人,歷代的中國人多少都受到了影響。在養生的最高指導原則下,房中術所見的身軀是一個人的「精氣之器皿」,透過那些圖像,我們看到的一具具點出經穴脈絡的身體,便掩蓋了俗世的羞恥,而成了教學的元素,可以大剌剌袒露,終於有機會從密封的衣物中,露出來透透氣。

綜言之,中國人的身體在儒家的教條下,表面上至少都必須謹守禮教的規範,儒學那套各有所歸、各守其份的倫常概念,似乎也箍住了我們的身體,只能在一定的空間內施展手腳。

儒家嚴格地規定男女之間的關係,《禮記》上指出「禮始於謹夫婦」、「男女不同椸枷」,多的是這一類的訓誡。男女除了主內、主外,各司其職,互不重疊,即便親如夫妻,雙方的身體接觸也只能限於臥房床笫,一旦起床,出了房間,就應避免直接、間接的身體觸碰。根據《禮記》,夫妻在傳遞東西時,甚至連手都不准碰到對方,也不共用一個杯盤飲食。連行走的方向也要加以區隔,「道路,男子由右,女子由左。」

由這套制度延伸出去,便成了禮教大防,縱橫交織成一面網絡,將每一層的人際關係都綁得死緊。為了建立封建式的忠誠,就必須極端重視禮儀,把每一個人的本分與角色,嚴格定位,鬆動不得。我們的身體也在這個定位的過程中,變得僵硬呆板。

比較起來,我們的民族在對待身體與情慾上,自古便不像西方那樣以宗教的教義撻伐,以醫學的偏見恐嚇。儘管歷代以來,被孔夫子編織的那條中國結套住手腳,但經由私下的文學、道學與民間風俗,仍不時與身體在偷偷對話、暗通款曲。近代學者劉達臨就明白地指出,中國古人在性興趣方面雖存著含蓄、隱諱的特點,但一般來說,私底下有著開放、孜孜以求的表現。因此,以身體演出的各種日常性器物多得超乎想像。

只不過,近代西風東漸,西方宗教觀挾著強大的國勢滲入東方人的思維與價值體系,我們的身體遂從原先儒家那種「男女有別」的基本禮儀、限制,無可避免地,被多鍍上了一層深厚的羞恥與原罪。而老祖宗隱藏在禁忌底下的那種開放式的孜孜以求之表現,也與我們漸行漸遠了。

 
 
 
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