譯者導讀
書序作者：宋文里 這本佛洛伊德著作精選集，在最早的編輯計畫中曾將本書定位為一本精神分析的「入門讀物」。但更準確地說：這可能是一本「可以引導讀者深入堂奧的作品」。
佛洛伊德自己為「入門」這個目的，先後寫了好幾種大小不同的作品，譬如〈精神分析五講〉（1910）、〈兩篇百科全書條目〉（1923）、〈精神分析引論〉（1916-1917）、〈精神分析大綱〉（1940）等等，其中沒有包含本書所選的五篇在內。譯者的想法是：如果不是為了淺嘗即止的意思，那麼，這五篇作品，以其出版的先後而言，確實別有一番深意：
•〈論無意識〉一文是「後設心理學」諸篇中的主要代表作；
•〈論自戀〉一文是美國分析師柯湖特（Kohut）「自體心理學」系列作品主要軸線的根據；
•〈哀悼與憂鬱〉一文是英國精神分析第二代「對象關係學派」（客體關係學派）的導火線；
•〈超越享樂原則〉是佛洛伊德邁入晚期之際，具有起承轉合意味的集大成作品，曾被俄國心理學家維高斯基（Lev Vygotsky）讚譽為精神分析和唯物辯證法的接合之作；
•至於〈十七世紀魔鬼學神經症的案例〉，那是要把精神分析拿來跟漢傳的鬼神、巫術信仰互通聲氣時，最不可忽略的作品，雖然佛洛伊德本人無此用意，但我們卻在此找到了便於走向精神分析的「入門之鑰」。
對於這五篇文選的編排，我最早建議的順序如下（雖然和最終的編排順序並不一致）：
1. 十七世紀魔鬼學神經症的案例（A Seventeenth-Century Demonological Neurosis[1922, 1923]）
2. 論無意識（The Unconscious [1915]）
3. 哀悼與憂鬱（Mourning and Melancholia [1915, 1917]）
4. 論自戀症：一則導論（On Narcissism: An Introduction [1914]）
5. 超越享樂原則（Beyond the Pleasure Principle [1919, 1920]）
依此順序，在我的心目中，最能讀出本書主題特色的方式，也是理解佛洛伊德學說的一種特殊方式，可概括為一套主題想法（conception），亦即選譯本書時主要的編織軸線：「魔鬼學：從無意識到憂鬱、自戀、死本能」。
其中的內在關聯，就作品出版的年代來看，是逆時性的，也就是比較像一種倒敘法──〈魔鬼學〉是進入晚期時寫的一個特別案例；〈自戀〉和〈憂鬱〉兩篇是中期在發展後設心理學（metapsychology）之時的作品；〈超越享樂原則〉是邁入晚期作品的關鍵理論集成。這樣的讀法，等於把一篇晚期作品當作序論，然後用倒敘法來連接中期的兩篇後設心理學，展開本書理論的啟題論式（heuristics）──亦即把佛洛伊德的整套精神分析理論濃縮在自戀和憂鬱這兩個臨床課題中，然後以較長篇的〈超越享樂原則〉（死本能）來當作理論的綜合集成，最後，我們要知道佛洛伊德的「後設心理學」概念，則最精要的表現就在〈無意識〉一文，可由此看出「地誌學模型」的清楚描述。
這樣一本「精選集」雖然篇幅短小，但可用一些特別的內容來凸顯佛洛伊德所處理的「神經症」（現在都改稱為「精神官能症」）問題，看看他如何表現了他的驚人創見。也就是說，在神經症中，佛洛伊德發現：憂鬱症和自戀症這兩種形式正是神經症的核心問題所在，而精神分析也必須在此發展出一套前所未有的理解方式（如力比多理論），以及使用特有的語言來進行闡述（如無意識的地誌學模型）。
在展開此一問題的討論時，佛洛伊德首要的創見，就是利用地誌學模型來說明「深層心理學」的理論結構；再用「力比多的理論語言」來呈現自我與對象之間的關係。「力比多」在拉丁文中原是指一種「羨慕、慾望」的心態，佛洛伊德特別將它轉換為一種結合著本能與精神的能量，它會以「投注」（cathexis）的動態與對象產生連結。而這種連結又可用三種不同的觀點來加以理解：地誌學，以及經濟學和動力論。首先對於無意識的概念，實際上是發展出三層結構，只不過這裡出現的「中間層」，即「前意識」，是個模稜兩可的層次，其動態的功能，若沒有本篇的說明，很多讀者都會在眼光迷離中忽視了其重要性，以致在整體上用了「潛意識」這個誤名來誤解佛洛伊德的基本理論。
其次，以經濟學的觀點來看，那是就有機體而言，其力比多會以某種能量的交易與收支平衡（也就是找到對象，衡量其投注的強弱多寡）來維持自我和對象的關係，在此，財務處理的概念（如投資）反而形同一種有助於理解的類比（analogy）。在這個理論構想中，能量的投注（投資），在失去對象之後，會從對象中撤回到自我本身，這就形成了「自戀」的現象，我們因此對於「憂鬱」（喪失對象）到「自戀」（以自我為對象）的觀念，就會在這樣的理論語言中串連成一套新的理解光譜。
對於力比多的投注，佛洛伊德在〈超越享樂原則〉一文中甚至回到神經學研究的根本之處，利用原生質、胞芽的生理學來解釋神經元的活動；但在此又可看出這是另一種理論類比，因為自我屬於一套「心靈裝置」，而不只是個生理上的有機體。以生理心理學作為基點，必須再跨越一步，以地誌學和動力論來觀察心靈裝置的種種功能及作用。心靈裝置跟對象或跟自我的「連結」似乎像某種黏膠般的物質，也向日常語言所說的「如膠似漆」那種「黏法」，會跟對象（或自我）沾黏在一起，很難拉開。這樣的語言用法使得精神分析具有隱喻上的靈活性，得以一方面脫離唯心論，另方面又可大量使用經濟學的、動力論的、地誌學的類比法，而避免陷落在狹隘的唯物論之中。
以上只是簡單說明佛洛伊德所創造的「無意識」與「力比多」概念，以及如何從中衍生出一套「理論語言」，來讓精神分析有了承載新視野的方式，而得以優遊於心靈的新空間之中──精神分析發明了這個心靈的新空間，使得精神分析能夠在心理病理學和臨床實踐上獨樹一幟，甚至讓人類文明可以對於「人的意象」獲得嶄新的想像境界。這種發明在發展一個世紀後，不但屹立不墜，甚至還會不斷與時俱進。我們也可由閱讀這種古典的原創作品而開啟了一條途徑，來跨越深層心理學的門檻，直入其堂奧。
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這本精選集的五篇作品之中，除了〈十七世紀魔鬼學神經症的案例〉一文之外，都已經有過一種以上的中文譯本。對於一個精神分析的學術研究者而言，我自己在先前編譯評註《重讀佛洛伊德》一書之時，主要的選譯材料是未曾出現過中文譯本的佛洛伊德著作。本書的選譯原則顯然不同於前書，除了要拓展中文的佛洛伊德原著讀物之外，關於翻譯本身的問題，我還有特別的用意，就是要跟既有的譯本做個比較。
讀者可看到本書中有一些「譯註」，用來說明幾個佛洛伊德常用的關鍵詞譯法問題。譬如出現在〈論自戀症〉一文中的這樣兩則註腳：
譯註（4）：perversion一詞在本書中不採取「性變態」、「性倒錯」的譯法，而改用「性泛轉」……
譯註（51）：…關於「id」譯作「伊底」而不用「本我」的譯名問題，請參見〈譯者導論〉的說明。
還有在〈憂鬱與哀悼〉一文中也有個註腳談到：
譯註（11）：「對象關係」正是object-relationship的恰當翻譯……目前常見的譯語「客體關係」，實係刻意模仿哲學的用詞……
諸如此類，例子還很多。在《重讀佛洛伊德》一書中我已作過詳細的說明，即指出慣用的譯名中有好幾個不妥的譯法，並提出理由來予以更正。由於那些誤譯是出自早期譯者對於佛洛伊德理論的不解，甚至可肯定是誤解，而這樣造成的誤譯相沿成習，對於讀者已經造成嚴重的誤導，因此我在幾十年的研究生涯中，念念不忘，要把更正譯名視為精神分析學術傳承中的一件大事。
以下為說明之便，由《重讀佛洛伊德》一書的〈譯者導論〉中取出特製的一表，列出英文（德文）原文、中文誤譯、譯名的更正，以及更正的理由，不憚其煩地在此三令五申。
英文（德文）：Unconscious （Unbewusst）
中文誤譯：潛意識
更正的譯名：無意識
更正的理由：
「潛意識」原應是subconscious的譯名（又可譯為「下意識」）。此譯名與preconscious的譯名「前意識」在中文裡完全同音，容易引起理論講述上的淆亂，必須更正──譬如我們來看看有位專家的說法：「我們得對前意識與潛意識之間的互動應有更進一步的瞭解」──這樣的中文，在口語講述中，誰能聽懂？──「ㄑㄧㄢˊ意識」是指哪個意識？兩個「應進一步瞭解」的術語，在發音上竟然完全相同，誰還能「進一步瞭解」什麼？“Un-”在德文、英文中都是用作否定之意的字首，可譯為「不」或「無」，沒理由譯為「潛」，除了是與subconscious的譯名混用之外。
英文（德文）：Id （das Es）
中文誤譯：本我
更正的譯名：「它」；伊底
更正的理由：
Id（德文das Es），直譯為英文應是「the It」，字面上應譯為「它」。在人格結構中是指自我之外的我，但也是自我所不知、不及的他者。譯為「本我」就會把這種意思完全顛倒，成為一個實體化的，「本來就在那裡的自我」。此誤譯非常嚴重，同時也常跟榮格理論中的Self混用同一譯名「本我」，相當淆亂。改譯為「它」是第一種還原；至於改譯為「伊底」（「不知伊於胡底」）就是第二種音義兼顧的翻譯藝術了（最早使用「伊底」的翻譯者是高覺敷[1933]《精神分析引論》，商務印書館。）
英文（德文）：Transference （Übertragung）
中文誤譯：移情；轉移
更正的譯名：傳移
更正的理由：
這個重要的精神分析術語在中文裡有好幾種譯法。其中譯者最不建議使用的就是像「轉移」這樣漫不經心的譯法。同時，還有一種常見的譯法叫做「移情」，這也很值得商榷。因為1930年代的藝術心理學家朱光潛已經使用「移情」來作為「empathy」（Einfühlung）的譯名（見朱光潛[1936/1969]《文藝心理學》台北：台灣開明。）為了尊重前輩，以及不要和美學文獻的用語相混，我們也不宜再用一模一樣的「移情」一詞來譯「transference」。因此，多年來，我在講授和寫作精神分析理論時都不採「移情」一詞來翻譯“transference”這個關鍵性的術語。另外，在《精神分析辭彙》（沈志中、王文基、陳傳興譯）一書中是把此詞譯作「傳會」，大概是依照法語的讀音加上譯者們特別的理解而作此譯法，我們可以欣賞，但也不一定要照此使用。近來，包括沈志中在內的精神分析研究者，都開始使用了另一個譯名，叫「傳移」。斟酌過後，我覺得這是至今為止最中肯的譯法，因此在本書中一律使用「傳移」。至於「counter-transference」那就順裡成章地譯為「反傳移」了。
英文（德文）：Sexual perversion
中文誤譯：性變態
更正的譯名：性泛轉
更正的理由：
「性變態」一語帶有濃厚的貶抑之意，但在佛洛伊德的著作中只是用來描述驅力誤置的一種轉向，由於其轉向沒有一定規則可循，故改譯為「性泛轉」。
英文（德文）：Sexual inversion
中文誤譯：性錯亂
更正的譯名：性逆轉
更正的理由：
「性錯亂」一語帶有更濃厚的貶義，變成一個不必要的污名，在佛洛伊德的討論語境中只是配合「性泛轉」概念的另一種驅力轉向──不朝向對象，而轉回自己，故應譯為「性逆轉」。
英文（德文）：object-choice/ object-relationship
中文誤譯：客體選擇/客體關係
更正的譯名：對象選擇/對象關係
更正的理由：
「對象關係」（object-relationship）這個概念是佛洛伊德之後的第二代精神分析開展出「對象關係理論」（object relations theory）的起點。目前常見的譯語「客體關係」以及「客體選擇」，實係刻意模仿哲學的用詞，也是不明就底套用日本漢字裡的「主客關係」隱喻。德文、英文中使用的「object」，在這個語境中不一定有主客關係的含意，也就是不必要翻成「客體」。拿中文的通常用語來說，誰會把「愛的對象」說成「愛的客體」呢？讓這種語詞在我們的語言中得到適當的位置，還是譯為「對象關係/對象選擇」為佳。
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至於全書的譯例（即編寫形式），說明如下：
1. 本譯稿所譯的原文出自佛洛伊德全集（即《標準版佛洛伊德心理學著作全集》（The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. Tr. & Ed. James Strachey. London: Hogarth, 1964.）。）在本書中提及時一概簡稱為S.E.。
2. 本譯稿的初稿是用正體字編寫，再交由果麥公司編輯轉換為簡體字版。由於電腦文書的自動轉換常會出現差錯，因此，簡體字版的全文也再經過我的校對。
3. 本譯稿使用的分節、分段形式與標號原則上一概與原文相同──其中不包括標點符號，因為在中文使用習慣上不可能如此。
4. 原文中，作者強調之處原用斜體字表示，在本譯稿中均改用黑體字。
5. 譯文中使用下劃線（underline）來表示一組字構成的特殊片語，其一是原文中以連字符（hyphen）連起來的短語，譬如：對象力比多（object-libido）、自我本能（ego-instinct），因為中文本的標點符號中沒有連字符，常見的是以破折號來取代連字符（譬如「對象─力比多」），結果不但沒有連字之效，反而把字間距離拉遠了，因此才改用此法；其二代表我對這些字連結成短語的強調，譬如：「…他不再啟動關聯於那些對象的目的獲得手段。」
6. 在中文裡，帶有性別的第二人稱單數、複數，譬如「妳」、「妳們」，以及複數第三人稱，譬如「她們」，這些雖然在一般書寫中很常見，但就語法學而言，都是不必要的畫蛇添足，本書一概不予採用。但對於指物而非指人的複數第三人稱「它們」則予以保留。
7. 註腳：
(1) 佛洛伊德的原註：不用特別的記號註明；
(2) 英文標準版的譯者註：用方括號〔〕，但只選擇對原文有補充說明的意義者，其他作為全集的交叉參照註（cross reference）則一律刪略；
(3) 本書譯者所加註者，則一概在註腳前標有「譯註」字樣。
8. 英文標準版原有的頁碼，在正體中文版中至於內文左右兩側，方便讀者對照。
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本書的編譯，最初是由上海果麥文化公司的一位編輯來向我邀稿。我們經過多次通信商議才決定簽約。這位編輯對於本書有很多理想的期待，而我們之間的通信，其實已是相當專業層次的討論。這在我過去長期從事的學術翻譯工作上，也是罕見的編輯前置作業經驗。值得一提的是：我和這位編輯本不相識，但由於她曾在台灣求學，也因此有機會通過間接介紹而找到我。在學術交流，以及在教育傳承方面，兩岸之間或整個華語世界的合作本是百年大計，我非常樂意在此投入心力，來完成這個工作。
我不喜歡用「不揣淺陋」或「才疏學淺」這類的套話來先給自己一個下台階。但當然承認這份專業的翻譯作品中難免有思慮不週或推敲不足之處，我除了應自負文責之外，仍望高明的讀者能給予賜正。
宋文里
誌於台灣新竹
2020年秋初定稿
2022年正體版增訂重修
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