｜譯 者 序｜
這是一個被稱之為啞巴媳婦的燉煮壺開始的故事
書序作者：王映淳（本書譯者） 二○○○年初，我有幸參與了當代指標性的兒童精神分析師，瑪格麗特．羅斯汀帶領的兒童心理治療督導，思考兒童與其父母、家庭之困境。後來特別是在與父母工作時，我強烈地意識到，在傳統期待與現代眼光之間，女性經歷到的撕裂與痛苦。傳統上，女性被預期要當個好燉煮壺──做整日的工、熬整夜的溫暖、寵愛整個家庭、默默承受所有蔑視、沒有一句抱怨，還要靜默恭順地接受自己次人一等！然而，在瑪格麗特的引領下，我發覺，在此種習以為常的性別任務分配上，或許，潛意識扮演著重要的角色。
然而，當時的社會已經為兩性提供相等的教育機會，丈夫與妻子雙方也同時得經營職業生涯。女性該像個啞巴媳婦任勞任怨的處境，在後工業社會備受挑戰。隨著社會經濟結構的轉變，受過教育的女性不再如以往，也挑戰起傳統的看待女性的觀點－人形燉煮壺。在女性的發展中，這份衝突，在一位女孩成為母親時，達到高峰。為了更進一步地思索這個議題，在瑪格麗特的介紹下，我開始和另一位優秀的倫敦精神分析師珍．藤普里工作。這讓我開始認識精神分析如何思考女性的處境、和女性於社會中的劣勢。
女性為何次等？
在〈小漢斯－畏懼症案例的分析〉（The Analysis of a Phobia in a 5 Year-old boy, 1909）中，佛洛伊德提及一位孩子的性幻想，這位孩子在父親的允許下自由地表達他的想像與好奇，特別是在他的妹妹──第一位手足──出世的刺激之下。這位活躍的男孩特別著迷於生殖的奧祕、成為父母之謎，並在遊戲中扮演父母，在想像中有著無數的孩子。對於神奇的分娩，他是如此企盼，但也在父親告知他，唯有女人能夠懷孕、生產時，他感到非常地失望，一開始更是拒絕接受這份現實。在那篇文章中，佛洛伊德並未──如我們現在這般──看見對子宮的嫉羨，並在十餘年後，發表了陽具一元論（phallic monism）。根據這個理論，兒童對生殖器的認識只有一種──也就是陰莖，而女孩們得透過她們的男性伴侶、或是兒子來建構對自己的社會性別的認知。她們得克服陽具嫉羨！佛洛伊德從未直接分析過任何一位孩子，並且值得注意的是，陽具一元論與當時社會上具主導優勢的父權制度相符，且在我們當今社會的多數地方仍是如此。
一九二三年以兒童分析師的身分，克萊恩夫人開啟了她的執業生涯，也很快認識到母親之於兒童心智發展的重要性。她提出無論兒童的性別為何，孩子總是帶著深深的矛盾情感來看待母親──第一個客體。在孩子眼中，她非但沒有被閹割，反而是懷有滋養與創造的能力，這點讓孩子非常嫉羨。追隨克萊恩的後輩分析師們認為，嬰兒和母親之間無法迴避的、依賴與權力間的不對等，往往會加劇陰莖嫉羨。轉向陰莖──一個母親沒有的器官，更是促成了對陰莖價值的高估、對女性付出的貶抑。
在佛洛伊德還在世之時，陽具一元論並非未曾受到挑戰。一九二六年，克萊恩移居英格蘭，並對英國精神分析理論與實務造成重大的影響。一九三六年，時任英國精神分析學會會長的歐內斯特．瓊斯，於維也納發表論文一篇，並於文中否定陽具一元論、主張「女人，是生而為女、而非後天養成」（1935: 495）。近一百年來，思潮湧現，現在這個時間點，推出這本由英國女性精神分析師探討女性之性的作品中文版，或許是恰當的。
英式思潮之於臺灣女性是否有益？
在西方文化與東方文化之間，總是存在不少的爭議，特別是臺灣深受中華文化、日本文化和美國文化──有別於英式文化──影響。然而，在珍．藤埔里的支持下，和我工作的台灣女性向我介紹，在潛意識心智之中她們多數是傳統的，認定身為女性等同於次人一等，這使得她們的母女關係卅女性治療師與女性患者關係備受挑戰、也受更多的苦。儘管如此，臺灣女性受苦的潛意識心智卻仍渴望被理解。而精神分析──雖不總是正確，但總是能深刻地理解人們。
介紹這本譯作，是為了追尋國精神分析師的腳步──闡釋女性的社會劣勢之心理根源。出於期盼台灣女性之潛意識處境能獲得更深層的理解，我向同事們介紹了這本書，並且接獲許多專業女性的協助：慷慨相助的愛兒學創辦人Silvie、洪素珍老師、粘慧美醫師、饒美君編輯，以及來自倫敦的瓊．拉斐爾-勒夫和珍．藤普里分析師。我們也收獲男性專業人士，包括王浩威醫師、徐嘉俊總編輯對於探討女性議題的支持。我更期盼借助每位讀者的閱讀，推動更多討論，探尋女性社會處境深藏於潛意識的根源。
匯集所有的祝福，我們希望愛與理解能促成更平等的社會！
王映淳
在珍．藤普里的愛與支持下落筆於臺北
二○二三年八月十二日 |
