|
11．天的神聖性 世界上最著名的祈禱就是獻給「我們在天上的父」的。人類最早的祈禱很可能就是獻給太陽這位在天上的父親，這也能夠解釋為什麼一個埃維（Ewe）部落的非洲人會有這樣證言：「天在彼，神亦在彼。」人種學的維也納學派（尤其是施密特神父むW. Schmidtめ，他撰寫了一部迄今最充分論述神聖觀念起源問題的著作）甚至主張，他們已經證明存在一種原始一神教，其論據主要就是在大多數原始社會裡都存在天神信仰。現在我們暫且不論原始一神教的問題。毫無疑問，天神信仰幾乎普遍存在，天神創造宇宙（普降甘霖），確保大地的豐產。這些神靈擁有無限的預知能力和智慧，道德律令以及很多部落儀式都是他們短暫造訪人間時所確立的。
我們將考察一系列天神，但是首先必須把握天本身的宗教意義。無須探究諸般神話傳說就能領會，天直接揭示一種超越性、力量和神聖性。只要遙想天穹就可以在原始人的心靈裡產生一種宗教體驗。這並不是指對天的「自然崇拜」。對於原始人而言，自然根本不是純「自然的」。「遙想天穹」一語實際上是指，原始人善於接受在一定程度上我們覺得難以想像的日常生活中的奇蹟。這樣的沉思同樣也是一個啟示。天顯明它自己實際所是的那個樣子：無限的、超越的。天穹首先是與人類及其生命中的微不足道之事「迥異的事物」，其超越性的象徵體系來自對其無限高邈的樸素認識。「那最高的」自然成為這個神靈的特點之一。在人類難以企及的地方，在佈滿星星的地方，充滿著超越的、絕對真實的、永遠存在之神性的尊榮。這些地方是諸神的住所，某些擁有恩寵的人可通過儀式登天。「高處」是人類自身無法抵達之處，天然屬於超人的力量和存在；一個人行禮如儀，踏上通向聖壇的台階，或者踏上登天儀式的天梯，他就不再是一個凡人了；那些賦有特權的死者在升入天堂之際也將捨棄人類的狀態。
所有這些觀念都來自對天的素樸的思辨，但將這種思辨視為邏輯的、理性的過程，則是大錯特錯。「高遠」，或上天、無限的超越性特徵是同時顯現給人類的，作為一個整體，既顯現給人的理智又顯現給人的心靈。這個象徵體系是關於人對自身整體意識最直接的概念，人意識到自己是一個人，認識到自己在宇宙中的地位；這些初始的認識必然與其生命有機地緊密結合在一起，以至於同樣的象徵體系既決定了人無意識的行為，又決定了人靈性生活最高貴的表達。因此，關於天的象徵體系和宗教價值，雖非從對天體的平靜而客觀的觀察中合乎邏輯地推導出來的，但絕不僅僅是虛構的活動和非理性的宗教經驗的產物，認識到這一點相當重要。我們需要重複的是：甚至在宗教價值尚未賦予天之前，天就已經突顯出其超越的性質了。天「象徵」超越性、力量和亙古不變，僅僅因為它就是那樣存在著。它正是因高渺、無限、不可移易、強大而存在。
天又高又遠（在宗教意義上）就意味著有力量，意味著其本身充滿神聖，這一事實從一些神名的起源那裡就可以得到證明。在易洛魁人看來，凡是具有奧倫達（orenda）的都稱之為奧吉（oki），但是奧吉這個字的意義似乎就是「那在高處的」。我們甚至還能找到一個至上天神奧基（Oke）。蘇族人（Sioux）用瓦康（wakan）一詞來表達巫術—宗教的力量（power），此字和達科他語的 wakan、wankan 的發音相似，而它們在達科他語中的意思是「在高處、在上面」；太陽、月亮、閃電、風都擁有瓦康，雖然不盡徹底，但這種力量在「瓦康」中被人格化了。傳教士將這個字翻譯為「主」，但是事實上他是指至上的天神，本身首先就顯現為閃電。
毛利人的至上神叫做埃荷（Iho）：埃荷的意思是「升起的、在高處」。阿克頗索（Akposo）尼格羅人有一個至上神沃魯烏（Uwoluwu），這個名字的意思是「那在上的、上界」。人們還可以找到的例子可謂不勝枚舉。我們很快就會看到，「那最高的」、「那閃耀的」、「天」多少都是原始文明用於明確表達神性的用語。神的超越性直接顯現為天的不可企及、無限、永恆和創造力（雨）。天的全部本質就是一個永不枯竭的聖顯。因此，在眾星之中或者在大氣的上層區域發生的事情――星星有節律的運行、流雲、風暴、霹靂、隕石和彩虹――都是這個聖顯的重要時刻。
這個聖顯何時變得人格化，那些天之神何時顯示自身，或者取代天的神聖地位，還難以確切說清楚。可以肯定的是，天神總是至上神，他們的顯現以各種方式通過神話而被戲劇化，並且因為這個原因而仍是天的聖顯。我們大體可以稱天神的歷史就是「力量」、「創造」、「律法」或者「君主」的歷史。我們將對若干天神略做考察，有助於更好地理解這些神靈的性質，以及他們的「歷史」發展脈絡。
|
